Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

PARTE 3: IL CONCILIO DI TRENTO E LA RIFORMA CATTOLICA, PARTE 1: LA CHIESA…

- - - - Questi uomini e queste donne, detti spirituali o evangelici, condividevano con i riformatori l'esigenza di un rinnovamento morale della Chiesa e una particolare attenzione alla grazia, alla fede e alla Scrittura, ma volevano realizzare il cambiamento dall'interno, nell'unità della Chiesa.
        
        La loro vicenda mostra quanto fosse incerto, prima di Trento, il confine tra cattolicesimo e protestantesimo, e termina con una sconfitta:
        
        il mancato accordo teologico e l'ascesa di un partito intransigente.
  - - - a Roma l'Oratorio del Divino Amore, nato attorno al 1517, riuniva ecclesiastici e laici come, che avevano scelto una vita più austera e un impegno pastorale rigoroso;
        
        Carafa e Gaetano da Thiene fondarono nel 1524 i teatini, e nel 1528 Clemente VII approvò i cappuccini, nati come ritorno alla povertà francescana.
        
        Giberti, vescovo di Verona, divenne il modello del vescovo residente, attento alla formazione del clero e alla cura delle anime.
  - - - Il papa chiamò al cardinalato tra il 1535 e il 1536 alcune delle personalità più aperte al rinnovamento, tra cui Gasparo Contarini, Sadoleto, Carafa e, dopo l'esilio dall'Inghilterra di Enrico VIII, lo stesso Pole.
        
        A questi uomini affidò una commissione che redasse, nel 1537, il Consilium de emendanda ecclesia, un documento sorprendentemente franco, che attribuiva i mali della Chiesa alla politica dei papi e della curia, ai benefici, alla simonia e alla facilità delle dispense.
        
        Il testo, trapelato, fu stampato in Germania e Lutero lo ripubblicò con un commento ironico, convinto che confermasse le sue accuse.
        
        Il concilio, convocato a Mantova nel 1536, non si tenne, però, confermando come gran parte delle istanze riformatrici non godevano di un reale sostegno presso la Curia papale.
- - - - Membro di una delle più importanti famiglie aristocratiche della penisola, i Farnese, e protagonista di una vita turbolenta e all’insegna dei lussi e dei piaceri, il nuovo pontefice non aveva certo gli strumenti teologici e dottrinali per interpretare al meglio le istanze di cambiamento che squassavano il panorama cristiano dell’epoca.
      - Egli cercò, dunque, un approccio pragmatico alla questione, cercando di barcamenarsi tra coloro che, all’interno della Curia, spingevano per un cambiamento radicale in seno alla Chiesa che andasse incontro a parte delle questioni che ponevano sul banco i Protestanti e coloro che, invece, rifiutavano ogni compromesso proponendo di acuire lo scontro religioso che già insanguinava l’Europa.
  - - - I colloqui di Ratisbona,
        
        anticipati da un lungo lavoro preparatorio nel quale si confrontarono i luterani più moderati e i settori della Chiesa più avanzati e propensi ad un compromesso,
        
        furono una serie di trattative teologiche tra gli inviati papali, guidati dal cardinale veneziano Gasparo Contarini e il luterano Melantone, fautore di un approccio più morbido alla Riforma,
        
        sotto l’attenta supervisione dell’imperatore Carlo V, interessato ad una soluzione pacifica del dissidio che gli permettesse di recuperare in Germania l’unità politica che si era frantumata a seguito della creazione della Lega di Smalcalda.
      - Il confronto partì sotto ottimi auspici e registrò uno straordinario, seppur momentaneo, successo dottrinale:
        
        i teologi riuscirono infatti a trovare uno storico accordo sul tema della giustificazione per fede, elaborando una formula di compromesso nota come teoria della doppia giustificazione.
        
        Questo riavvicinamento iniziale alimentò la speranza che si potesse ripristinare l'unità della Chiesa attraverso il dialogo e la concessione di reciproche riforme pastorali.
  - - - Le divergenze su questi punti dogmatici si rivelarono incolmabili, poiché toccavano l'essenza stessa dell'identità istituzionale ed ecclesiale delle due fazioni.
    - - sia il papa Paolo III a Roma sia Martin Lutero a Wittenberg rigettarono gli articoli di compromesso firmati a Ratisbona.
      - Ciò spinse il pontefice a dare ascolto alle istanze più conservatrici della Chiesa, che imposero una svolta repressiva tesa a contenere più che a far rientrare il fenomeno luterano.
        
        Nella visione di questa fazione, ormai, l’unità religiosa europea era irrimediabilmente compromessa e il compito papale era, piuttosto, quello di evitare che l’eresia protestante si diffondesse ulteriormente, mettendo in discussione soprattutto il quadro religioso italiano, che veniva visto come un baluardo assolutamente da difendere ad ogni costo da qualsiasi infiltrazione ereticale, poiché rappresentava il cuore stesso della Cristianità e del potere papale.
        
        La nascita della Sacra Congregazione della Romana e Universale Inquisizione, meglio nota come Sant'Uffizio, rappresentò la risposta istituzionale e burocratica della Curia romana alla rapida penetrazione delle idee protestanti in Italia.
        
        Negli anni successivi al fallimento dei Colloqui di Ratisbona del 1541, la fazione intransigente guidata dal cardinale Gian Pietro Carafa, futuro papa Paolo IV, riuscì a convincere papa Paolo III della necessità di abbandonare la via del dialogo ecumenico per intraprendere la strada della repressione sistematica.
        
        Nel luglio del 1542, con la bolla Licet ab initio, il pontefice istituì un collegio permanente di sei cardinali dotato di poteri giurisdizionali straordinari, con la facoltà di intervenire contro l'eresia in qualsiasi territorio della cristianità, sovrapponendosi all'autorità dei vescovi locali e ponendo le basi per l'Inquisizione romana modernamente intesa.
  - - - L'intero procedimento si svolgeva nell'ombra, privando l'imputato della possibilità di conoscere l'identità dei propri accusatori o dei testimoni a carico.
      - Il processo prevedeva una minuziosa verbalizzazione di ogni interrogatorio da parte di un notaio, mentre l'uso della tortura, sebbene regolamentato e applicato secondo rigidi criteri giuridici, veniva impiegato come strumento per estorcere la confessione quando le prove erano considerate insufficienti ma indiziarie.
      - L'obiettivo primario del tribunale non era la semplice punizione del reo, bensì il suo pentimento e la ritrattazione dell'errore attraverso l'abiura:
        
        solo in caso di pervicace rifiuto o di ricaduta nell'eresia, la persona venendo definita relapso, il condannato veniva consegnato al braccio secolare per l'esecuzione della pena capitale.
  - - - L'Inquisizione medievale era una realtà frammentata e policentrica, affidata perlopiù all'iniziativa dei singoli vescovi o a delegati pontifici appartenenti agli ordini mendicanti, come dominicani e francescani, che operavano in modo temporaneo e senza un coordinamento centrale.
      - Al contrario, la Congregazione del Sant'Uffizio diede vita a una struttura fortemente centralizzata, verticistica e burocratizzata, con sede a Roma, in grado di dirigere da un unico centro una rete capillare di tribunali periferici sparsi per la penisola italiana.
  - - - Questa nuova istituzione non si limitò alla persecuzione dell'eresia in senso stretto, ma estese progressivamente le sue competenze
        
        alla censura della stampa,
        
        al controllo della vita morale e religiosa dei fedeli,
        
        alla caccia alle streghe e alla disciplina delle devianze sociali e culturali,
      - trasformandosi in uno dei pilastri fondamentali dello Stato pontificio e dell'ordine sociale d'Età moderna.
- - - - Per questo, continuava ad ascoltare chi, all’interno della Chiesa romana, continuava ad invocare a gran voce la convocazione di un concilio ecumenico, aperto alla partecipazione anche dei luterani per addivenire a possibili soluzioni riformatrici che potessero ristabilire l’unità della Cristianità.
        
        La pace di Crepy del 1544, che pose temporaneamente fine all’ormai cinquantennale conflitto che contrapponeva gli Asburgo alla Francia per il predominio continentale, spinse Carlo V a intensificare le richieste al pontefice della convocazione di un concilio ecumenico, arrivando ad un compromesso istituzionale per la scelta della sede.
        
        La scelta cadde su Trento, città italiana ma entro i confini dell’Impero, compromesso tra le esigenze dell’imperatore e quelle del papa.
  - - - una trentina di vescovi, in gran parte italiani e spagnoli, sotto la guida dei legati Del Monte, Cervini e Pole.
      - Prima ancora di toccare il merito dei problemi, i padri dovette risolvere questioni di metodo.
        
        Carlo V voleva che si desse la precedenza alla riforma disciplinare, per recuperare i protestanti con un segnale di rinnovamento.
        
        Il papa e i suoi legati volevano invece che si definisse prima la dottrina, per fissare con chiarezza ciò che la Chiesa credeva.
        
        Si giunse a una soluzione di compromesso, discutere in parallelo i dogmi e la disciplina, e si stabilì il voto per testa e non per nazione, come invece era avvenuto a Costanza.
        
        Questa scelta favoriva il numeroso episcopato italiano e dunque la linea romana.
        
        Le prime sessioni furono dedicate alla procedura e alla professione di fede con il Simbolo niceno-costantinopolitano,
        
        e solo nella sessione IV, dell’aprile 1546, il concilio affrontò il tema delle fonti della rivelazione.
        
        Contro il principio luterano della sola Scrittura, il decreto affermò che la verità del Vangelo è contenuta nei libri scritti e nelle tradizioni non scritte, da accogliere con uguale riverenza.
        
        Fu fissato l’elenco dei libri sacri, con i deuterocanonici respinti dai riformati, e si dichiararono «autentica» la Vulgata latina nelle lezioni pubbliche, nelle dispute, nelle prediche e nelle spiegazioni, senza con ciò svalutare i testi originali.
        
        Si vietò inoltre di interpretare la Scrittura in materia di fede e di costumi contro il senso tenuto dalla Chiesa.
        
        Nella sessione V, del giugno 1546, fu definito il peccato originale.
        
        Il decreto stabilì che esso si trasmette a tutti gli uomini per generazione e non per imitazione,
        
        che il battesimo rimette davvero la colpa e non soltanto la copre o non la imputa,
        
        e che la concupiscenza, che resta nei battezzati, è sì conseguenza del peccato e inclina ad esso, ma non è peccato in senso proprio.
        
        Lo stesso giorno si emanò un decreto di riforma sull’istruzione biblica e sulla predicazione, affidando ai vescovi e ai parroci un dovere di annuncio che troppo spesso era trascurato.
  - - - Il generale degli agostiniani Girolamo Seripando propose la dottrina della «doppia giustizia», che teneva insieme la giustizia inerente, comunicata dalla grazia, e quella imputata dei meriti di Cristo, per sostenere la nostra insufficienza davanti a Dio.
        
        Questa posizione, che manteneva un’apertura verso i protestanti, non fu accolta.
        
        Il decreto, in sedici capitoli e trentatré canoni, insegnò che nessuno può giustificarsi con le sole proprie forze, ma che l’iniziativa spetta alla grazia preveniente di Dio, a cui l’uomo può liberamente assentire o dissentire.
        
        La giustificazione non è la semplice remissione dei peccati, né soltanto un’imputazione esterna della giustizia di Cristo, ma una vera santificazione e rinnovamento dell’uomo interiore, mediante la grazia e la carità infuse nel cuore.
        
        La sola fede non basta, perché essa è l’inizio, il fondamento e la radice della giustificazione, ma deve unirsi a speranza e carità, e le buone opere dei giustificati accrescono la giustizia ricevuta e meritano la vita eterna come dono della grazia.
        
        Furono condannate la fiducia vana dell’eretico nel proprio perdono e la certezza di fede della propria predestinazione, e si affermò che nessuno può sapere con certezza assoluta di essere in grazia.
      - La sessione VII, del 3 marzo 1547, stabilì la dottrina generale sui sacramenti:
        
        sono sette, né più né meno, tutti istituiti da Cristo, contengono la grazia che significano e la conferiscono ex opere operato a chi non pone ostacolo.
        
        Battesimo, confermazione e ordine imprimono un carattere indelebile e perciò non si possono ripetere.
        
        A seguire furono definiti più in particolare il battesimo, con la validità di quello dato dagli eretici purché con la giusta intenzione e forma, e la confermazione.
  - - - ma in realtà per sottrarsi alle pressioni di Carlo V, che dopo la vittoria di Mühlberg (aprile 1547) non voleva che il concilio inasprisse la frattura con i protestanti e vedeva nella definizione dogmatica un ostacolo ai suoi progetti di ricomposizione, che sfociarono nel 1548 nell’Interim di Augusta.
      - Un gruppo di vescovi filoimperiali rimase a Trento e il concilio si spezzò in due.
        
        A Bologna non si prese alcuna decisione rilevante, l’uccisione di Pier Luigi Farnese (settembre 1547), figlio del papa, per opera di sicari legati a Ferrante Gonzaga e quindi al governatore imperiale di Milano, avvelenò ulteriormente i rapporti tra Paolo III e l’imperatore, e nel settembre 1549 il concilio fu sospeso.
        
        Paolo III morì nel novembre dello stesso anno.
- - - - Fu un periodo breve e difficile.
        
        I vescovi francesi non parteciparono, perché Enrico II era in conflitto con il papa per la questione di Parma,
        
        mentre arrivarono i tedeschi, tra cui gli ambasciatori del duca di Württemberg e di alcune città protestanti, con una propria professione di fede e con la richiesta di rimettere in discussione i decreti già emanati e di subordinare il papa al concilio.
        
        Quelle richieste non potevano essere accolte, e i teologi protestanti, tra cui Brenz, non furono neppure ascoltati con convinzione.
        
        In quest’ultima fase il concilio affrontò l’Eucaristia nella sessione XIII dell’ottobre 1551.
        
        Il decreto affermò che nel sacramento dell’altare sono contenuti veramente, realmente e sostanzialmente il corpo e il sangue di Cristo, insieme con l’anima e la divinità, e che per la consacrazione del pane e del vino avviene la conversione di tutta la sostanza del pane nel corpo e di tutta la sostanza del vino nel sangue, conversione che la Chiesa chiama «transustanziazione».
        
        Cristo è presente tutto intero sotto ciascuna specie e in ogni sua parte, il sacramento merita il culto di e può essere conservato e portato in processione, e per riceverlo degnamente chi è in peccato mortale deve premettere la confessione.
        
        Nella sessione XIV del novembre 1551 si definirono la penitenza e l’estrema unzione.
        
        La penitenza fu presentata come sacramento distinto dal battesimo, composto da contrizione, confessione e soddisfazione, con l’assoluzione del sacerdote intesa come atto giudiziale e non come semplice annuncio del perdono.
        
        La confessione integra di tutti i peccati gravi, anche occulti e di pensiero, è di diritto divino.
        
        L’estrema unzione fu detta istituita da Cristo, alluso in Marco e promulgato da Giacomo, e destinata agli infermi in pericolo.
- - - - In Francia, durante la reggenza di Caterina de’ Medici, il colloquio di Poissy (1561) aveva mostrato l’avanzata ugonotta, e la corte chiedeva concessioni come la comunione sotto le due specie e il matrimonio dei preti.
      - L’imperatore Ferdinando I avanzava richieste analoghe, mentre Filippo II di Spagna sosteneva la linea più intransigente.
      - La guida fu affidata a cinque legati, con a capo il cardinale Ercole Gonzaga.
        
        Le prime sessioni, della primavera del 1562, si occuparono di questioni preliminari, tra cui l’Indice e il problema della comunione.
        
        Nel luglio 1562 la sessione XXI definì che i laici e i chierici non celebranti non sono tenuti per diritto divino alla comunione sotto le due specie,
        
        che Cristo è ricevuto intero e il sacramento è integro sotto ciascuna,
        
        e che la Chiesa ha il potere di regolare la distribuzione.
        
        La richiesta della concessione del calice ai laici, appoggiata da imperatore e francesi, fu rimessa al papa, che ne concesse poi l’uso in alcune regioni della Germania, per poi ritirarlo.
        
        La sessione XXII, del settembre 1562, trattò della Messa.
        
        Contro la tesi riformata che vi vedeva una mera commemorazione, il decreto stabilì che nella Messa si offre a Dio un vero e proprio sacrificio, lo stesso della croce, con diversa maniera di offrirlo, ed è propiziatorio per i vivi e per i defunti.
        
        Si conservò l’uso del latino e del canone recitato a bassa voce, ritenendo non conveniente l’uso della lingua volgare, pur raccomandando ai pastori di spiegare ai fedeli i testi e i misteri celebrati.
        
        Si ordinò di eliminare dalla celebrazione ogni superstizione e ogni abuso di tipo commerciale.
  - - - Una parte dei padri, soprattutto spagnoli, sosteneva che l’obbligo di risiedere nella diocesi fosse di diritto divino, e dunque indispensabile a tutti,
        
        cosa che implica che i vescovi ricevessero la giurisdizione direttamente da Dio e non dal papa, e che il pontefice non potesse dispensarli.
        
        La curia e i difensori dell’autorità papale vi vedevano invece una minaccia all’unità e al primato, e il dibattito si fece così aspro da mettere in pericolo l’esistenza stessa del concilio.
        
        Nella primavera del 1563 la morte di due legati, Gonzaga e Seripando, rese più grave la crisi.
        
        Pio IV affidò allora la presidenza al cardinale Giovanni Morone, che con abilità diplomatica, anche grazie a un accordo a Innsbruck con l’imperatore e a un’intesa con il cardinale Carlo di Lorena, capo della delegazione francese, riuscì a evitare lo scontro frontale.
        
        Si adottarono formule che, senza dichiarare esplicitamente il diritto divino della residenza, ne ribadivano la forza di precetto divino, e senza decidere la questione sull’origine della giurisdizione, riconoscevano ai vescovi la loro autorità lasciando salvo il primato del papa.
        
        Superato l’ostacolo, nel luglio 1563 la sessione XXIII definì il sacramento dell’ordine, affermando l’esistenza di un sacerdozio visibile e distinto, con una gerarchia di vescovi, preti e ministri, istituita per ordinazione divina, e il carattere indelebile che l’ordine conferisce.
        
        Nello stesso giorno si emanò il decreto di riforma più duraturo,
        
        che obbligava ogni diocesi a istituire un seminario per educare i futuri sacerdoti fin dall’adolescenza, con studio della grammatica, del canto, della Scrittura e della liturgia, finanziato con una quota delle rendite ecclesiastiche.
        
        Si stabilirono inoltre limiti di età per le ordinazioni e norme sulla selezione dei candidati.
  - - - Il decreto ribadì che è uno dei sette sacramenti, che è indissolubile, che nemmeno l’adulterio consente di sciogliere il vincolo e di risposarsi, e che lo stato di verginità e celibato è superiore a quello coniugale.
        
        Con il decreto Tametsi si stabilì che per la validità del matrimonio occorre la celebrazione davanti al parroco e ad almeno due testimoni, per mettere fine ai matrimoni clandestini, con la pubblicazione di banni preventivi.
        
        Lo stesso giorno il decreto di riforma generale sistemò la vita delle diocesi:
        
        obbligo di visita pastorale periodica, sinodi diocesani annuali e provinciali ogni tre anni, esami per la scelta dei parroci, predicazione personale del vescovo, norme sui candidati all’episcopato e limiti al cumulo dei benefici.
    - - Furono approvati in blocco i decreti sul purgatorio, l’invocazione dei santi, la venerazione delle reliquie e delle immagini, e quello sulle indulgenze.
      - Si affermò l’esistenza del purgatorio e l'utilità dei suffragi per i defunti.
      - Si insegnò che i santi, regnando con Cristo, pregano per gli uomini e che è giusto invocarli, che le immagini di Cristo, della Vergine e dei santi vanno tenute e onorate, perché l'onore resi loro si riferisce ai prototipi che rappresentano, e che occorre evitare ogni immagine di falsa dottrina o di aspetto lascivo, sotto il controllo del vescovo.
      - Quanto alle indulgenze, il concilio ne riaffermò il potere nella Chiesa e l’uso salutare, ma vietò la raccolta di denaro che ne aveva fatto nascere gli abusi.
      - Furono anche emanate norme di riforma per gli ordini religiosi, con la clausura obbligatoria per le monache e il ripristino della vita comune, e decreti sui doveri dei principi.
    - - Pio IV approvò i decreti il 26 gennaio 1564 con la bolla Benedictus Deus, riservò alla Santa Sede l’interpretazione dei testi e istituì la Congregazione del Concilio per vigilarne l’applicazione.
  - - - Sul terreno dottrinale e liturgico, Roma impose a tutta la Chiesa latina una disciplina uniforme.
        
        La professione di fede tridentina (1564), obbligatoria per chi avesse cariche ecclesiastiche e per gli insegnanti, fissò i punti non negoziabili.
        
        Pio V fece pubblicare il Catechismo romano (1566), il Breviario (1568) e il Messale (1570), che sostituirono le tradizioni locali con meno di duecento anni di storia e fecero della liturgia romana lo strumento dell’unità.
      - L’Indice dei libri proibiti, rivisto nel 1564, e l’Inquisizione romana, rafforzata nelle sue funzioni, completarono l'apparato di controllo.
      - Sul terreno pastorale, il modello del vescovo residente, visitatore e legislatore, che formava il clero nei seminari, trovò espressione esemplare in Carlo Borromeo a Milano, che con i suoi sinodi e le visite divenne un punto di riferimento, e in Gabriele Paleotti a Bologna.
      - La parrocchia assunse il ruolo di cellula della vita religiosa, con registri di
        
        battesimi e matrimoni,
        
        catechesi regolare e controllo dei costumi,
        
        mentre i nuovi ordini, i gesuiti con i loro collegi, i cappuccini, i barnabiti e gli oratoriani, fornirono energie per l’istruzione, la predicazione e le missioni extraeuropee.
    - - in Italia, Spagna e Portogallo il concilio fu accolto presto,
      - in Francia i decreti disciplinari non furono mai ricevuti ufficialmente dalla monarchia, pur avendo effetto per iniziativa dei vescovi e delle assemblee del clero,
      - mentre nell’Impero e in Polonia la ricezione dipese dai principi cattolici e fu più lenta.
      - Dal punto di vista istituzionale il papato uscì rafforzato, riuscendo a evitare sia il conciliarismo sia un’assemblea dominata dalle potenze, e la curia consolidò il proprio governo con le congregazioni cardinalizie, sistemate da Sisto V nel 1588.
      - Sul piano culturale, le indicazioni sulle immagini influirono sull’arte sacra, orientata a chiarezza e funzione didattica, anche se la relazione diretta tra decreti tridentini e stile barocco resta oggetto di discussione tra gli storici.
      - Il quadro tridentino orientò la vita della Chiesa cattolica per quattro secoli, e solo il Concilio Vaticano II (1962-1965) avrebbe avviato una revisione di fondo della liturgia, del rapporto con la Bibbia e dell’ecumenismo.
- - - - L’Indice dei libri proibiti fu l’elenco ufficiale delle opere che i cattolici non potevano leggere, possedere o stampare senza incorrere in sanzioni ecclesiastiche, e rappresentò per oltre quattro secoli uno degli strumenti principali con cui la Chiesa di Roma esercitò il controllo sulla circolazione delle idee.
        
        Le sue radici stanno nella diffusione della stampa e nella crisi religiosa del primo Cinquecento:
        
        la condanna degli scritti di Lutero con la bolla Exsurge Domine (1520) e le prime liste compilate da università e autorità civili, come quelle della Sorbona di Parigi e di Lovanio,
        
        mostrarono che la repressione della parola stampata era ormai un problema di portata europea.
        
        A Roma il controllo fu affidato dopo il 1542 al Sant’Uffizio, riorganizzato da Paolo III, e già nel 1543 si impose la censura preventiva sulle stampe.
        
        Il primo Indice romano fu promulgato nel 1559 da Paolo IV Carafa, con un rigore estremo che colpiva non soltanto gli autori eretici ma intere categorie di libri, comprese le opere di Erasmo e numerose edizioni della Bibbia in volgare.
        
        Poiché quel testo suscitò resistenze, anche tra stampatori e uomini di cultura, il Concilio di Trento affidò la questione a una commissione, e sulla base dei suoi lavori Pio IV pubblicò nel 1564 il cosiddetto Indice tridentino,
        
        accompagnato da dieci regole generali che ne fissavano i criteri:
        
        proibizione degli autori eretici, norme sulle traduzioni bibliche, divieto dei libri osceni e di magia, e obbligo di approvazione ecclesiastica per le nuove stampe.
        
        Per la sua applicazione Pio V istituì nel 1571 una Congregazione dell’Indice, che nel 1587 Sisto V rese autonoma, incaricata di aggiornare le liste e di esaminare i casi dubbi, ammettendo talvolta la pubblicazione di opere purché «corrette» (donec corrigatur).
        
        Nel 1596 Clemente VIII pubblicò un’edizione più severa, che restò a lungo base di riferimento. Gli effetti furono rilevanti:
        
        l’Indice limitò la circolazione di testi scientifici, filosofici e letterari (finirono nell’elenco, tra gli altri, Machiavelli, Giordano Bruno, Galileo e Copernico, con la sospensione del suo De revolutionibus nel 1616), danneggiò l’editoria italiana, in particolare quella veneziana, e favorì l’autocensura e un clima di sospetto verso la cultura.
        
        La sua efficacia dipese però dalla collaborazione dei poteri civili e fu molto variabile:
        
        in Italia e in Spagna, dove l’Inquisizione spagnola pubblicava un proprio Indice, fu applicato con maggior rigore, mentre nei paesi protestanti e, in parte, in Francia risultò quasi ininfluente.
- - - - Questo fenomeno, noto come Riforma cattolica o Controriforma, non nacque unicamente come reazione difensiva al protestantesimo, ma scaturì da una genuina spinta di rigenerazione morale, assistenziale ed educativa.
      - A differenza dei tradizionali ordini monastici o mendicanti, le nuove congregazioni — spesso formate da chierici regolari, ossia sacerdoti che vivevano in comunità seguendo una regola ma operando attivamente nel mondo — abbandonarono la clausura rigida per immergersi nelle dinamiche della società, dedicandosi alla cura degli infermi, all'istruzione dei giovani, al soccorso dei poveri e all'evangelizzazione.
        
        In questo contesto sorsero comunità destinate a un profondo impatto sociale e religioso, come i teatini, i barnabiti, i somaschi, i camilliani e i fatebenefratelli per l'assistenza agli infermi, nonché le orsoline per l'educazione femminile;
        
        parallelamente, l'ordine dei cappuccini, nato da una scissione dai francescani, richiamò il clero e i fedeli al rigore della povertà evangelica e alla predicazione popolare.
  - - - I Gesuiti si distinsero immediatamente dagli altri ordini per una struttura fortemente gerarchica e centralizzata di stampo militare, riflesso della formazione soldatesca del fondatore, e per l'emissione di un quarto voto di speciale obbedienza al pontefice, con cui i membri si impegnavano a mettersi a completa disposizione del papa per qualsiasi missione, senza esitazione né discussione.
        
        La formazione del gesuita era eccezionalmente lunga e rigorosa, basata sull'assimilazione degli Esercizi Spirituali ideati da Ignazio per plasmare la volontà e dominare le passioni, combinati con uno studio approfondito della teologia, della filosofia e delle scienze umane.
  - - - la formazione delle élite dirigenti e l'attività missionaria globale.
      - Attraverso la creazione di una vasta rete di collegi aperti non solo ai novizi ma anche ai figli dell'aristocrazia e della ricca borghesia, la Compagnia elaborò una pedagogia all'avanguardia formalizzata nella Ratio Studiorum, che univa lo studio dei classici umanistici e della filosofia aristotelica a una rigida disciplina e a un forte senso di appartenenza confessionale.
      - Questa egemonia educativa consentì ai Gesuiti di plasmare le classi di governo dell'Europa cattolica, mentre la loro presenza come confessori, consiglieri e teologi presso le corti dei principi e dei sovrani garantì loro un'influenza politica enorme nelle dinamiche di arginamento del protestantesimo, specialmente nell'Europa centrale.
  - - - I missionari gesuiti, guidati dall'esempio di Francesco Saverio in Asia, si distinsero per un'innovativa strategia di inculturazione, basata sull'apprendimento delle lingue locali e sull'adattamento del messaggio cristiano ai contesti culturali preesistenti.
      - Figure come Matteo Ricci in Cina e Roberto de Nobili in India cercarono di dialogare con le filosofie e le élite locali, mentre in America Meridionale l'ordine diede vita alle celebri "riduzioni", comunità autonome organizzate per proteggere le popolazioni indigene dallo sfruttamento dei colonialisti spagnoli e portoghesi.
      - Grazie alla loro disciplina, alla flessibilità strategica e alla dedizione incondizionata alla causa della Chiesa, i Gesuiti incarnarono perfettamente lo spirito della Controriforma, costituendo lo strumento più efficace di difesa e diffusione della fede cattolica nell'età moderna.
- - - - Fu una stagione contraddittoria:
        
        il papato recuperò potere e prestigio, tornò stabilmente a Roma e promosse una straordinaria fioritura artistica,
        
        ma apparve a molti contemporanei sempre più mondano, avido e lontano dalla propria missione spirituale.
        
        Da questa tensione nacquero critiche e progetti di rinnovamento che precedettero di molto la rottura luterana e ne spiegano in parte il successo.
  - - - Lo scisma, con due e poi tre papi in lotta, aveva reso popolare la teoria conciliarista di Gerson, d'Ailly e Zabarella, secondo cui il concilio generale era superiore al pontefice.
        
        Costanza (1414-1418) la affermò con i decreti Haec sancta e Frequens, che prevedeva concili periodici;
        
        il Concilio di Basilea (dal 1431) si spinse fino a eleggere un antipapa, Felice V, ma fallì, e i papi riaffermarono la propria supremazia:
        
        nel 1460 Pio II, con la bolla Execrabilis, proibì ogni appello al concilio. L'idea di una riforma «nel capo e nelle membra» restò tuttavia viva.
  - - - Sisto IV (1471-1484) fece del nepotismo un sistema di governo;
      - Alessandro VI Borgia (1492-1503) intrecciò il potere con gli interessi dei figli;
      - Giulio II (1503-1513) fu più condottiero che pastore e avviò la ricostruzione di San Pietro;
      - Leone X Medici (1513-1521) la proseguì cercando fondi in tutta la cristianità.
      - Il costo ricadeva sui fedeli, e i mali più denunciati riguardavano il sistema dei benefici:
        
        la simonia, cioè il commercio delle cose sacre;
        
        il cumulo di cariche, come quello dell'arcivescovo Alberto di Brandeburgo, titolare di Magdeburgo, Halberstadt e Magonza;
        
        l'assenteismo dei vescovi;
        
        il rilassamento di molti monasteri.
        
        l'ignoranza e il concubinato di parte del basso clero;
        
        A tutto ciò si aggiungeva l'uso disinvolto delle indulgenze, culminato nella campagna bandita da Leone X per San Pietro e predicata in Germania da Johann Tetzel.
- - - - Già nel Trecento John Wyclif, a Oxford, aveva negato il potere temporale del papa, difeso la povertà della Chiesa e indicato nella Scrittura in volgare l'unica norma di fede.
      - Jan Hus, predicatore a Praga, ne riprese le idee, denunciò il lusso del clero e le indulgenze e fu arso sul rogo a Costanza nel 1415;
        
        la sua morte scatenò in Boemia le guerre ussite, che costrinsero la Chiesa a concedere la comunione sotto le due specie con i Compactata del 1433.
  - - - La devotio moderna dei Paesi Bassi, diffusa dall'Imitazione di Cristo, propose una religiosità interiore fondata sulla meditazione e sull'imitazione di Cristo;
      - gli ordini religiosi conobbero movimenti di osservanza, e i francescani si distinsero con la predicazione di Bernardino da Siena e con i Monti di Pietà di Bernardino da Feltre, istituti contro l'usura approvati dal Lateranense V nel 1515;
      - a Genova e a Roma nacque l'Oratorio del Divino Amore, da cui uscirono futuri protagonisti della riforma cattolica.
      - Dall'alto, il cardinale Niccolò Cusano tentò di disciplinare il clero tedesco, e nel 1497 Alessandro VI nominò una commissione per una bolla di riforma, presto abbandonata.
      - Il Concilio Lateranense V (1512-1517), convocato da Giulio II dopo il concilio scismatico di Pisa del 1511, produsse decreti modesti, e il Libellus dei camaldolesi Giustiniani e Querini (1513), che chiedeva a Leone X una riforma radicale, restò senza seguito.
        
        I sovrani agirono per conto proprio:
        
        la Prammatica sanzione di Bourges (1438) e il Concordato di Bologna (1516) in Francia, le riforme del cardinale Cisneros in Spagna, i gravamina della nazione tedesca contro la curia.
  - - - Lorenzo Valla dimostrò nel 1440 la falsità della Donazione di Costantino, su cui i papi fondavano le pretese temporali.
      - Erasmo da Rotterdam propose una «filosofia di Cristo» fondata sulla pietà interiore (Enchiridion, 1503), ridicolizzò teologi cavillosi, monaci ignoranti e papi bellicosi nell'Elogio della follia (1511) e nel 1516 pubblicò il Nuovo Testamento greco con una nuova traduzione latina;
      - sulla stessa linea si mossero Lefèvre d'Étaples e Thomas More, mentre Sebastian Brant, nel Vascello dei folli (1494), satireggiava i vizi del tempo.
      - La voce più radicale rimase quella del domenicano Girolamo Savonarola, che predicò a Firenze contro la corruzione di Roma e ispirò dopo il 1494 una repubblica di rigore morale;
        
        scomunicato da Alessandro VI nel 1497, fu mandato al rogo nel 1498. Machiavelli e Guicciardini, infine, accusarono la Chiesa di aver diviso l'Italia e indebolito la fede con il proprio cattivo esempio.
  - - - l'eresia,
      - il conciliarismo,
      - la pietà interiore,
      - l'umanesimo biblico,
      - le denunce profetiche,
      - le iniziative dei sovrani.
- - - - La sua formazione fu inizialmente orientata verso gli studi giuridici presso l'Università di Erfurt, un percorso intrapreso per volere del padre che vedeva nel diritto un'opportunità di riscatto sociale.
        
        Tuttavia, la vita del giovane Lutero subì una svolta radicale nel 1505 quando, sorpreso da un violento temporale a Stotternheim e terrorizzato dalla prospettiva di una morte improvvisa senza confessione, fece voto a Sant'Anna di farsi monaco se fosse sopravvissuto.
        
        Entrato nell'ordine degli agostiniani eremiti a Erfurt, ordinato sacerdote e successivamente inviato a insegnare teologia all'Università di Wittenberg,
        
        Lutero visse i primi anni della vita monastica in uno stato di profonda angoscia interiore, tormentato dalla paura della giustizia divina e dalla percezione della propria intrinseca peccaminosità, che nessuna pratica penitenziale o opera buona sembrava in grado di placare.
  - - - Tra il 1513 e il 1517, durante la preparazione delle sue lezioni universitarie, giunse alla cosiddetta scoperte della grazia o evento della torre, incentrato sulla rilettura del versetto della Lettera ai Romani secondo cui il giusto vivrà per fede.
        
        Lutero comprese che la giustizia di Dio non è un criterio punitivo con cui Egli giudica severamente i meriti dell'uomo, bensì un dono gratuito con cui il Creatore giustifica e salva il peccatore per mezzo della sola fede (sola fide).
        
        Questa intuizione demolì l'idea del valore salvifico delle opere umane e dei sacramenti amministrati dalla Chiesa come intermediari indispensabili, ponendo le basi per il principio del sacerdozio universale e della centralità esclusiva della Sacra Scrittura (sola Scriptura).
- - - - Sdegnato dalle formule rozze di Tetzel, che prometteva l'immediata liberazione delle anime dal Purgatorio in cambio di denaro, il 31 ottobre 1517 Lutero inviò ai suoi superiori e rese note novantacinque tesi in latino, concepite originariamente come punto di partenza per un dibattito accademico.
        
        Il contenuto delle 95 tesi contestava con forza l'idea che la salvezza potesse essere acquistata con il denaro, affermando che il papa non aveva alcun potere sul Purgatorio se non quello di intercessione e che solo un vero pentimento interiore dava diritto al perdono divino.
        
        Lutero attaccò la ricchezza della Curia romana, sostenendo che se il pontefice avesse conosciuto le estorsioni dei predicatori di indulgenze, avrebbe preferito che la Basilica di San Pietro andasse in cenere anziché vederla costruita con la carne e le ossa delle sue pecorelle.
  - - - La reazione di Roma non tardò ad arrivare e, dopo un processo per eresia e diversi tentativi infrutuosi di far ritrattare Lutero, nel giugno 1520 papa Leone X emanò la bolla Exsurge Domine, con cui minacciava il monaco di scomunica;
        
        Lutero rispose bruciando pubblicamente il documento papale nel dicembre dello stesso anno, consumando lo strappo definitivo con la Chiesa cattolica.
  - - - convocato nell'aprile 1521 davanti alla Dieta di Worms presieduta dal giovane imperatore Carlo V, Lutero rifiutò con fermezza di rinnegare le proprie idee se non sulla base dell'evidenza delle Scritture, pronunciando la celebre dichiarazione sulla propria coscienza vincolata alla Parola di Dio.
        
        Dichiarato fuorilegge e bandito dall'Impero con l'Editto di Worms, fu tratto in salvo dal suo protettore, il principe elettore Federico il Saggio di Sassonia, che lo nascose nel castello della Wartburg, dove Lutero si dedicò alla traduzione della Bibbia in tedesco.
- - - - In questi otto anni Lutero fu messo al bando e poi protetto, il movimento si divise in correnti rivali, i contadini tedeschi si sollevarono in nome del Vangelo e vennero schiacciati, e i principi luterani si strinsero in un fronte comune.
        
        Il passaggio più delicato fu proprio la rivolta contadina, che costrinse Lutero a chiarire il rapporto tra libertà cristiana e ordine sociale.
  - - - Egli rifiutò, dichiarando di non poter agire contro la propria coscienza, vincolata alla Scrittura.
        
        Con l'editto di Worms, promulgato nel maggio successivo, l'imperatore lo mise al bando dell'Impero e vietò la diffusione dei suoi scritti.
        
        Il bando però non fu applicato:
        
        sulla via del ritorno Lutero fu simulatamente rapito e messo in salvo dall'elettore Federico il Savio di Sassonia nel castello della Wartburg,
        
        dove restò quasi un anno e tradusse il Nuovo Testamento in tedesco, pubblicato nel 1522.
  - - - A Wittenberg Andreas Karlstadt e altri introdussero cambiamenti radicali nel culto e fecero abbattere le immagini sacre, mentre arrivavano i cosiddetti profeti di Zwickau, che si dicevano ispirati direttamente dallo Spirito.
        
        Nel marzo 1522 Lutero tornò, riportò l'ordine con una serie di prediche e fissò una linea moderata, convinto che la riforma dovesse procedere con la persuasione e non con la forza.
        
        Nel 1522-1523 i cavalieri imperiali guidati da Franz von Sickingen e Ulrich von Hutten tentarono con le armi di abbattere il potere dei principi ecclesiastici e furono sconfitti, mentre Carlo V, impegnato in Spagna e nella guerra contro la Francia, lasciò ai principi tedeschi il compito di decidere.
        
        Nelle diete di Norimberga del 1522-1524 l'editto di Worms fu applicato solo «per quanto possibile», e nel 1524 i principi cattolici si unirono in una lega a Ratisbona per contrastare la nuova fede.
- - - - Cominciò nel giugno 1524 a Stühlingen, nella Foresta Nera, e si estese alla Svevia, alla Franconia, all'Alsazia, alla Turingia e al Tirolo.
      - Le cause erano antiche:
        
        l'aumento delle prestazioni dovute ai signori, la servitù della gleba;
        
        la riduzione dei beni comuni come boschi, pascoli e acque;
        
        il peso delle decime e l'introduzione del diritto romano, che erodeva le consuetudini locali.
      - La predicazione evangelica diede a queste rivendicazioni un linguaggio nuovo.
        
        Nel marzo 1525 i contadini della Svevia superiore, riuniti a Memmingen, formularono i Dodici articoli, redatti da Sebastian Lotzer e Christoph Schappeler:
        
        chiedevano il diritto di eleggere i parroci,
        
        la limitazione delle decime,
        
        l'abolizione della servitù, perché Cristo aveva redento tutti gli uomini,
        
        la libertà di caccia e di pesca, la restituzione dei beni comuni,
        
        la riduzione dei servizi e una giustizia imparziale.
        
        Si dichiaravano disposti a ritirare ogni richiesta che si fosse dimostrata contraria alla Scrittura.
  - - - Accanto alle richieste moderate dei Dodici articoli vi fu la linea radicale di Thomas Müntzer, predicatore prima ad Allstedt e poi a Mühlhausen, convinto che i poveri fossero chiamati da Dio a rovesciare i potenti e a instaurare un regno dei giusti.
      - Nell'altra regione chiave, il Tirolo, Michael Gaismair elaborò un progetto di ordinamento egualitario.
      - Le forze dei principi, riunite nella Lega Sveva e guidate da Georg Truchsess von Waldburg, ebbero però presto il sopravvento sugli eserciti contadini, mal armati e privi di coordinamento:
        
        furono sconfitti a Böblingen, il 12 maggio 1525, e a Frankenhausen, il 15 maggio, dove cadde Müntzer, giustiziato pochi giorni dopo.
        
        Nei mesi seguenti le ultime sacche di resistenza furono annientate. Le vittime furono decine di migliaia, con stime fino a circa centomila, e i sopravvissuti ottennero poco o nulla.
  - - - Nell'aprile 1525, nell'Esortazione alla pace sui dodici articoli, si rivolse a entrambe le parti:
        
        rimproverò duramente i principi e i signori per l'oppressione dei sudditi, riconobbe fondate alcune lagnanze, ma negò ai contadini il diritto di ribellarsi e di appellarsi al Vangelo per sostenere rivendicazioni sociali.
        
        Alla base c'era la distinzione tra il regno spirituale, in cui il cristiano è libero davanti a Dio, e il regno temporale, in cui resta soggetto all'autorità legittima, anche ingiusta;
        
        la libertà cristiana, per Lutero, non aboliva la servitù né gli altri ordinamenti terreni. :
        
        Quando la rivolta si estese e si macchiò di violenze, e dopo aver visto da vicino la predicazione di Müntzer in Turingia, Lutero scrisse in maggio l'opuscolo Contro le bande assassine e ladre dei contadini, in cui incitava i principi a reprimere i ribelli senza pietà, come si fa con i cani rabbiosi.
        
        Pubblicato quando la sorte della rivolta era già segnata, lo scritto gli attirò critiche anche tra i suoi seguaci, e Lutero rispose a luglio con una lettera aperta in cui difese la propria durezza.
  - - - Lutero temeva che il Vangelo, usato come bandiera della rivolta, fosse screditato e che la Riforma venisse confusa con l'anarchia, e vedeva in Müntzer un fanatico che pretendeva di realizzare il regno di Dio con la spada.
      - Sapeva inoltre che il successo della predicazione dipendeva dalla protezione dei principi, a partire dall'elettore di Sassonia:
        
        Federico il Savio morì nel maggio 1525 e gli succedette il fratello Giovanni il Costante, più convintamente luterano.
      - La scelta ebbe conseguenze durature: il movimento perse gran parte del favore dei ceti rurali e popolari, e la Riforma si configurò sempre più come un fenomeno guidato dalle autorità, che ne assumevano l'organizzazione nei propri territori.
        
        Nello stesso 1525 Lutero sposò l'ex monaca Katharina von Bora.
- - - - Nel 1526 Giovanni di Sassonia e Filippo d'Assia, il più determinato tra i principi riformati, stipularono la lega di Torgau.
      - Alla prima Dieta di Spira dell'estate 1526 l'imperatore, assorbito dalla guerra con la Francia e dal conflitto con il papa, fece accettare un compromesso:
        
        fino al concilio ogni autorità avrebbe vissuto, in materia di fede, in modo da poterne rendere conto a Dio e all'imperatore.
        
        In pratica ciò legittimava le Chiese territoriali, che si organizzarono:
        
        in Sassonia con la visita alle parrocchie del 1528, in Assia con la fondazione dell'università di Marburgo nel 1527.
      - La situazione mutò nel 1529:
        
        Carlo V, rafforzato dalla pace con la Francia e dalla riconciliatione con il papa, volle ristabilire l'unità religiosa, mentre la minaccia ottomana, dopo la vittoria turca a Mohács del 1526, pesava sul fronte orientale.
      - Alla seconda Dieta di Spira la maggioranza cattolica revocò il decreto del 1526:
        
        le innovazioni religiose furono vietate, l'editto di Worms fu di nuovo imposto e ai cattolici fu garantito il libero esercizio del culto anche nelle terre riformate.
  - - - Sostenevano che una questione di fede e di coscienza non poteva essere decisa a maggioranza e che il decreto del 1526, approvato all'unanimità, non poteva essere annullato senza il loro consenso.
      - Dalla protestatio ebbe origine il nome di protestanti. L'alleanza era ancora fragile:
        
        sul sacramento dell'eucaristia Lutero e Zwingli, riformatore di Zurigo, non trovarono l'accordo a Marburgo nell'ottobre dello stesso anno, e l'unione politica si compì solo con la Confessione di Augusta del 1530 e con la lega di Smalcalda del 1531.
  - - - la repressione dei contadini, condivisa da Lutero, segnò il limite sociale del suo messaggio, e la scelta di affidare la tutela della Chiesa ai principi legò la Riforma tedesca all'autorità territoriale.
- - - - L'abbattimento del monopolio dogmatico della Chiesa di Roma e l'affermazione del principio della lettura personale della Sacra Scrittura aprirono la strada a interpretazioni radicalmente diverse dell'esperienza cristiana.
      - Se il luteranesimo mantenne un impianto conservatore sul piano politico e sociale, affidando ai principi territoriali la guida della Chiesa e conservando elementi del culto tradizionale,
        
        le successive proposte riformatrici si distinsero per un rigore dottrinale spesso più radicale, per una diversa concezione del rapporto tra fede e comunità politica e per soluzioni teologiche originali, in particolare sui sacramenti e sulla predestinazione.
- - - - Formatosi sulle opere di Erasmo da Rotterdam, Zwingli promosse una drastica epurazione del culto divino, eliminando dalle chiese immagini sacre, reliquie, altari e perfino la musica d'organo, considerati distrattivi o idolatrici, per restituire spazio unicamente alla predicazione della Parola.
      - La differenza fondamentale tra Zwingli e Lutero emerse sul tema dell'Eucarestia:
        
        mentre Lutero sosteneva la consustanziazione, affermando che il corpo e il sangue di Cristo erano realmente presenti nel pane e nel vino consacrati, Zwingli concepiva la Cena del Signore come un mero rito commemorativo, una celebrazione simbolica del sacrificio di Cristo compiuto una volta per sempre.
        
        Questa divergenza dottrinale impedì una fusione politica e teologica tra riformati elvetici e luterani tedeschi, evidenziata dal fallimento dei colloqui di Marburgo del 1529.
        
        A differenza del luteranesimo, inoltre, il movimento zwingliano si intrecciò strettamente con le istituzioni cittadine di Zurigo, trasformando il consiglio comunale nell'organo di governo sia della sfera civile sia di quella religiosa, e promosse una spinta proselitica militante che portò allo scontro armato con i cantoni svizzeri cattolici, culminato nella battaglia di Kappel del 1531 dove lo stesso Zwingli perse la vita.
- - - - Sviluppatosi negli anni venti del Cinquecento tra Zurigo, la Germania e i Paesi Bassi, l'anabattismo prendeva il nome dal rifiuto del battesimo degli infanti, sostenendo che il sacramento fosse valido solo se somministrato a soggetti adulti capaci di un atto consapevole di fede e di pentimento.
        
        La proposta religiosa anabattista puntava alla restaurazione di una comunità di "santi" e credenti perfetti, separata dal mondo e modellata sul cristianesimo delle origini.
        
        A differenza di luterani e zwingliani, che cercarono l'alleanza con il potere politico per istituire Chiese territoriali o cittadine, gli anabattisti propugnavano la totale separazione tra Chiesa e Stato, rifiutando di prestare giuramento nei tribunali, di impugnare le armi per il servizio militare e di ricoprire cariche pubbliche, in nome di un rigoroso pacifismo e del rifiuto dell'autorità civile nelle questioni di fede.
        
        Questa posizione di netta rottura con l'ordine sociale stabilito rese gli anabattisti invisi sia ai cattolici sia ai protestanti, che li perseguitarono ferocemente.
        
        Nonostante la vocazione prevalentemente pacifica del movimento, nel 1534 una frangia millenarista ed estremista conquistò la città tedesca di Münster, instaurandovi un regime teocratico basato sulla comunione dei beni e sulla poligamia, soppresso nel sangue l'anno successivo da un esercito congiunto cattolico-luterano;
        
        l'episodio riaffermò la linea del pacifismo radicale che avrebbe poi caratterizzato le comunità anabattiste successive, come i mennoniti.
- - - - Calvino recepì i fondamenti del luteranesimo, quali la salvezza per sola fede e l'autorità della Scrittura, ma ne sviluppò i presupposti con una coerenza teologica inflessibile.
      - Il nucleo centrale della teologia calvinista era l'assoluta sovranità di Dio e la sua maestà inaccessibile, da cui derivava la dottrina della doppia predestinazione:
        
        Dio, nella sua volontà insondabile, ha già determinato dall'eternità chi destinare alla salvezza eterna e chi alla dannazione, indipendentemente dai meriti o dalle opere dell'uomo.
        
        Lungi dal generare rassegnazione o fatalismo, la predestinazione calvinista diventò uno straordinario motore di azione sociale e morale, poiché il successo nel lavoro, la condotta di vita irreprensibile e il compimento del proprio dovere quotidiano venivano interpretati dal credente come segni dell'elezione divina.
        
        Come per Zwingli, anche per Calvino l'Eucarestia aveva un valore prevalentemente spirituale e simbolico, escludendo la presenza reale del corpo di Cristo negli elementi della comunione.
  - - - presbiteri, dottori, diaconi e anziani.
    - - Mentre il luteranesimo subordinava la Chiesa al principe territoriale ed era limitato prevalentemente all'area germanica e scandinava, il calvinismo mantenne un'autonomia forte dal potere politico e sviluppò una spiccata vocazione internazionale ed espansiva, diffondendosi rapidamente in
        
        Francia con gli ugonotti, nei Paesi Bassi,
        
        in Scozia con il presbiterianesimo guidato da John Knox,
        
        e in Inghilterra con il movimento puritano, dimostrandosi capace di adattarsi e di resistere anche sotto regimi ostili.
- - - - Lo scisma anglicano è la separazione della Chiesa d'Inghilterra da Roma, sancita dal Parlamento nel 1534 sotto Enrico VIII.
        
        A differenza di quanto avvenne in Germania, non nacque da una nuova dottrina della salvezza ma da una questione dinastica e giurisdizionale:
        
        il re voleva l'annullamento del suo matrimonio e, di fronte al rifiuto del papa, scelse di assumere egli stesso il governo della Chiesa nel regno.
        
        Il terreno era tuttavia preparato da tempo, e la rottura ebbe conseguenze religiose, politiche ed economiche molto più ampie dell'obiettivo iniziale.
    - - L'Inghilterra dei primi del Cinquecento era ancora, nel complesso, fedele a Roma. Esistevano però fattori di tensione:
        
        la tradizione dei lollardi, eredi di Wyclif, l'anticlericalismo diffuso contro i privilegi, i tribunali ecclesiastici e le rendite del clero, che possedeva una parte consistente delle terre del regno, e la diffusione dell'umanesimo cristiano di Erasmo, John Colet e Thomas More.
        
        Enrico VIII, salito al trono nel 1509, si mostrò inizialmente difensore dell'ortodossia:
        
        nel 1521 pubblicò un trattato contro Lutero in difesa dei sette sacramenti e il papa Leone X gli concesse per questo il titolo di Difensore della fede.
        
        Nel governo del regno si affidò al cardinale Thomas Wolsey, lord cancelliere e legato pontificio, che univa in sé potere ecclesiastico e civile.
        
        Nel 1526 William Tyndale pubblicò il Nuovo Testamento in inglese, introdotto clandestinamente dal continente, segno che le idee riformate stavano entrando nel paese.
    - - Il problema nacque dalla successione.
        
        Enrico aveva sposato nel 1509 Caterina d'Aragona, vedova del fratello Arthur, grazie a una dispensa di papa Giulio II, ma dal matrimonio era sopravvissuta solo una figlia, Maria, e un re Tudor, salito al trono dopo decenni di guerre civili, temeva che l'assenza di un erede maschio riaprisse la lotta dinastica.
        
        Verso il 1527, anche per l'infatuazione per Anna Bolena, dama di corte, Enrico cominciò a sostenere che quel matrimonio era invalido, perché il Levitico condanna chi sposa la moglie del fratello.
        
        Chiese dunque al papa Clemente VII di dichiarare nulle le nozze, un'istanza non insolita per un sovrano, che a Roma poteva spesso contare sulla compiacenza della curia.
        
        Ma il momento era sfavorevole:
        
        nel maggio 1527 le truppe imperiali avevano saccheggiato Roma e il papa era di fatto sotto il controllo di Carlo V, nipote di Caterina, che non poteva tollerare l'umiliatione della zia.
  - - - Per due anni Clemente VII temporeggiò.
        
        Nel 1529 mandò in Inghilterra il cardinale Campeggio, e un tribunale legatizio presieduto insieme a Wolsey si riunì a Londra, ma la causa fu poi avocata a Roma nel luglio.
        
        Il fallimento rovinò Wolsey, privato dei sigilli di cancelliere nell'ottobre 1529 e morto l'anno seguente mentre andava a rispondere di tradimento.
        
        Il cancelliere divenne Thomas More, convinto cattolico, mentre cominciò a emergere Thomas Cromwell, giurista di mente acuta.
        
        Un suggerimento decisivo giunse dal teologo Thomas Cranmer, che propose di consultare le università europee sulla questione; le risposte, in parte ottenute con pressioni, furono in gran parte favorevoli al re.
    - - Dal 1529 il re convocò il Parlamento, che prese il nome di Parlamento della Riforma e rimase in carica fino al 1536, e lo usò per spezzare a poco a poco i legami con Roma, con la spinta dell'opinione anticlericale.
        
        Nel 1530-1531 il clero fu accusato di aver violato la legge del praemunire, che vietava di riconoscere in Inghilterra un'autorità straniera, per aver accettato la giurisdizione di Wolsey;
        
        per ottenere il perdono i prelati pagarono centomila sterline e riconobbero Enrico come capo supremo della Chiesa inglese, con la formula attenuata «per quanto lo consente la legge di Cristo».
        
        Nel 1532 fu limitato il pagamento delle annate a Roma, e nel maggio la sottomissione del clero subordinò le leggi ecclesiastiche al consenso reale: More, in disaccordo, si dimise.
    - - La svolta decisiva avvenne nel 1533.
        
        Nel gennaio Enrico sposò in segreto Anna Bolena, che era incinta;
        
        nel marzo Cranmer fu nominato arcivescovo di Canterbury, e in aprile l'Atto per la restrizione degli appelli proibì di appellarsi a Roma, dichiarando che il regno d'Inghilterra era un impero, indipendente da ogni autorità esterna.
        
        In maggio Cranmer, in una corte da lui presieduta, dichiarò nullo il matrimonio con Caterina e valido quello con Anna, che fu incoronata a giugno; in settembre nacque Elisabetta.
        
        Clemente VII reagì nel marzo 1534 confermando la validità delle prime nozze, ma il Parlamento aveva ormai deciso.
        
        Nel 1534 l'Atto di successione regolò la corona sui figli di Anna, imponendo un giuramento ai sudditi, e a novembre l'Atto di supremazia dichiarò il re unico capo supremo in terra della Chiesa d'Inghilterra, mentre una legge sul tradimento rese reato capitale negare tale titolo.
        
        L'obolo di San Pietro fu abolito, e il papa divenne per l'Inghilterra soltanto il vescovo di Roma.
  - - - La nuova autorità fu imposta con durezza.
        
        Nel 1535 furono giustiziati John Fisher, vescovo di Rochester, e Thomas More, che rifiutarono di giurare, come pure alcuni monaci certosini.
        
        Cromwell, divenuto vicegerente del re negli affari spirituali, promosse un'ispezione di tutti i monasteri e un censimento delle loro rendite, il Valor Ecclesiasticus del 1535. Nel 1536 furono soppressi i piccoli monasteri e, tra il 1537 e il 1540, anche quelli maggiori;
        
        i loro beni furono incamerati dalla Corona e in gran parte venduti alla nobiltà e alla gentry, che acquisì così un forte interesse a difendere la nuova situazione.
        
        Contro queste misure si levò nell'autunno 1536 nel nord la rivolta del Pellegrinaggio di grazia, guidata da Robert Aske, repressa con promesse non mantenute e con numerose esecuzioni.
        
        Intanto Paolo III scomunicò il re, con una bolla resa effettiva solo nel 1538.
    - - Sul piano dottrinale Enrico non fu un riformatore.
        
        Furono introdotti elementi vicini al luteranesimo, come i Dieci articoli del 1536 e la Bibbia in inglese ordinata in ogni chiesa nel 1539, ma lo stesso anno gli Articoli dei sei, severissimi, riaffermarono la presenza reale nell'eucaristia, il celibato del clero e la confessione.
        
        La Chiesa d'Inghilterra rimase quindi per qualche tempo una Chiesa cattolica senza il papa.
        
        Le dottrine protestanti si affermarono sotto Edoardo VI (1547-1553), con il Book of Common Prayer di Cranmer, vennero cancellate durante il tentativo di restaurazione cattolica di Maria Tudor (1553-1558) e furono infine stabilite da Elisabetta I con l'accordo del 1559 e i Trentanove articoli, che diedero alla Chiesa anglicana la sua fisionomia, tra cattolicesimo e riforma.
    - - Lo scisma anglicano mostra dunque come un conflitto dinastico, in un contesto di anticlericalismo e di Stati sempre più forti, potesse produrre un cambiamento religioso di lunga durata.
      - Il suo carattere fu diverso da quello tedesco:
        
        la rottura fu voluta dall'alto, dal sovrano e dal Parlamento, e rafforzò la monarchia, che unificò in sé potere politico e religioso e si arricchì con le terre della Chiesa.
        
        Il rapporto con la dottrina riformata arrivò dopo, e fu il frutto di decenni di compromessi.