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IL QUATTROCENTO E IL CINQUECENTO, Nel neoplatonismo plotiniano il ritorno…

- - - - A prescindere dall'ambito di riferimento (religioso, storico, artistico o naturalistico), il "principio" degli autori rinascimentali è quella realtà che consente all'essere umano si trovare sé stesso, realizzandosi nella sua essenza più vera e profonda.
  - - - Palingenesi e "luce" classica: Gli intellettuali quattrocenteschi si contrappongono al Medioevo (visto come un'epoca di "tenebre") e cercano nella classicità greco-latina un modello ideale di vita da rinverdire.
      - Funzione formativa delle humanae litterae e artes liberales: Lo studio dei classici e delle discipline liberali non è un mero esercizio erudito, ma uno strumento educativo per plasmare individui pienamente umani e liberi.
      - Il ritorno all'antico come progresso: Guardare agli antichi non significa regredire, ma riappropriarsi delle possibilità umane interrotte dal Medioevo per costruire la modernità, assumendo l'antichità come norma e ideale di civiltà.
  - - - L'uomo come artefice di sé stesso => homo faber fortunae suae. Cioè la prerogativa specifica dell'essere risiede nella possibilità di forgiare sé stesso e il proprio destino nel mondo.
    - - Il rapporto con Dio e con la libertà
        
        Nel Rinascimento l'uomo è visto come artefice del proprio destino (significato prometeico). Non si tratta di una posizione anti-religiosa o di un’alternativa "L'uomo o Dio", ma di una struttura concettuale che riconosce "L'uomo e Dio". Il riconoscimento di un Dio creatore non esclude la centralità dell'uomo.
        
        • Dalla visione teocentrica a quella antropocentrica: A differenza del Medioevo (teocentrico, dove Dio è al centro e l'uomo in periferia), la visione rinascimentale è prevalentemente antropocentrica: l'uomo passa al centro e Dio alla periferia (pur non venendo annullato).
        
        Libertà e limiti dell'uomo: Viene celebrata la libertà umana di forgiare se stessi, con una consapevolezza dei propri limiti. Gli individui sono pur sempre condizionati da forze naturali e soprannaturali. Tuttavia, quando l'uomo comincerà a essere dominato dalle forze che premono su di lui, si avvierà il declino di questa visione.
      - L'esaltazione della vita terrena
        
        - Dignità umana e centralità nel mondo: La dignità dell'essere umano si concretizza nell'idea dell'uomo come microcosmo, sintesi vivente del Tutto
        
        - rifiuto dell'ascetismo medievale e impegno concreto nel mondo=L'uomo non è un semplice viandante (viator) in fuga verso l'aldilà, ma un essere che in questo mondo deve costruire il proprio destino.
        
        - Celebrazione della gioia e del piacere: visti come tratti tipici della giovinezza. Si riprende il concetto classico di eudaimonía (felicità come realizzazione armonica e completa delle possibilità umane).
        
        - Valore del denaro: Viene infine riconosciuto l'importante valore del denaro, considerato un elemento indispensabile per la vita del singolo individuo e della società.