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(La vita di Agostino e l'influenza dei genitori, Giunto a Milano come…

- - - - Sul piano della conoscenza, Agostino individua un profondo legame di complementarità tra fede e ragione,
        
        considerate come due strumenti uniti che si sostengono a vicenda nella ricerca della verità,
        
        proprio come le due gambe che ci permettono di camminare.
      - La concezione del Male come privazione di Bene
        
        Affrontando il problema della natura del male, problema centrale della sua critica al manicheismo,
        
        Agostino rifiuta l'esistenza di un principio maligno autonomo o sostantivo.
        
        La concezione del Tempo e l'estensione dell'anima
        
        Infine, la riflessione sul tempo sviluppata nel Libro XI delle Confessioni risolve il paradosso dell'impermanenza delle dimensioni temporali.
        
        Rilevando che il passato non esiste più, il futuro non esiste ancora e il presente tende subito a svanire nel passato,
        
        Agostino conclude che il tempo non possiede una realtà oggettiva esterna, ma è un'estensione dell'anima (distentio animi).
        
        Il tempo risiede infatti nella coscienza umana sotto forma di memoria per il passato
        (quando ricordiamo la nostra infanzia),
        
        attenzione per il presente
        (mentre stiamo ascoltando una spiegazione adesso)
        
        ed attesa per il futuro (mentre immaginiamo come andrà l'interrogazione di domani).
        
        Poiché tutto ciò che esiste è stato creato da Dio, che è Bene assoluto,
        
        il male viene definito come privatio boni, ossia come semplice assenza o privazione di bene
        
        (proprio come il freddo non è una sostanza reale, ma solo l'assenza di calore, o il buio è solo l'assenza di luce).
        
        Egli distingue il male in metafisico o fisico, inteso come naturale imperfezione delle cose create
        
        rispetto alla perfezione divina (come la malattia o l'invecchiamento del corpo), e male morale,
        
        che corrisponde al peccato ed è causato dal cattivo uso del libero arbitrio
        
        da parte dell'uomo quando sceglie di anteporre i beni materiali al Creatore
        
        (come chi sceglie di rubare un oggetto spinto dal desiderio del possesso anziché agire con giustizia).
      - Con la formula crede ut intelligas ("credi per capire") sostiene che la fede illumini la mente umana
        
        offrendogli la luce necessaria per accedere alle verità più elevate;
        
        allo stesso tempo, attraverso l'espressione intellige ut credas ("capisci per credere"),
        
        ribadisce che la ragione deve esaminare e comprendere i contenuti della fede per renderli saldi e consapevoli.
    - - in cui Agostino riconosce i propri errori giovanili (come il famoso furto delle pere commesso da ragazzo non per fame, ma per il solo gusto di trasgredire) per testimoniare l'azione salvifica della Grazia divina.
    - - lo studioso definisce il centro del suo interesse speculativo nella formula dell'indagine su Dio e l'anima, tralasciando tutto il resto.
    - - un grandioso affresco di teologia della storia in cui l'umanità appare divisa in due comunità ideali:
        
        la città terrena, fondata sull'amore di sé spinto fino al disprezzo di Dio (rappresentata da chi agisce solo per fama, denaro o potere personale),
        
        la città celeste, mossa dall'amore di Dio spinto fino al disprezzo di sé (rappresentata da chi mette al centro l'altruismo e la carità).
  - - - che spiegava il mondo come una lotta dualistica tra Bene e Male,
        
        poi al Setticismo e infine al Neoplatonismo.