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Los conceptos de la Ética - Coggle Diagram

- - - - Diversas aportaciones del valor ético. Moral abierta y cerrada: La moral abierta hace referencia a que la obligación es impuesta por la sociedad, la moral cerrada se refiere a que no hay obligación social
- - - - Aristóteles deja pensar al individuo que actúa moralmente como un sabio, como alguien que después de su sabiduría práctica es capaz de elegir el curso de la acción más conveniente. La prudencia es sabiduría práctica; pero sabiduría a cargo del virtuoso que es, así, sabio. Sabio práctico, es cierto, pero sabio
        
        Los niveles de sabiduría van desde la sabiduría del hombre sencillo, que es capaz de referir todas las cosas a una causa última, hasta la sabiduría que gracias a sus dotes naturales y éticas enriquecidas de una un sólida formación académica, tienen la capacidad de dar una explicación profunda y precisa del origen y sentido de todo lo que es.
  - - - Las virtudes intelectuales se acompañan de razón, éstas pertenecen a la parte racional, la cual, por tener razón gobierna el alma. Algunas virtudes intelectuales: Ciencia, arte, prudencia, intelecto y sabiduría.
        
        Según la recta razón, cuando las pasiones no impidan al entendimiento llevar a cabo su propio trabajo, la acción sucederá “según la recta razón. El hombre virtuoso es aquel que sabe con toda su alma donde radica el verdadero bien y que con sus buenos hábitos perfeccionara sus virtudes para formar su caracter
  - - - Se requiere de un comportamiento constante y continuo del “bien obrar” para la formación del buen carácter, pues así se evita la pasiva obediencia exterior a los principios y refuerza el compromiso global e interior del agente moral.
        
        Las virtudes éticas pertenecen a la parte irracional, que, a pesar de ello, por su naturaleza es capaz de seguir la parte racional. Algunas virtudes éticas: liberabilidad, magnificencia, magnanimidad, mansedumbre, amabildiad, sinceridad, agudeza, pudor y vergüenza
- - - - La compasión y la advertencia de sufrimiento. La compasión es como una emoción dolorosa y dirigida al infortunio o al sufrimiento de otra persona. Los animales no humanos también dan cuenta de posibles emociones altruistas y de valoración del sufrimiento ajeno que pueden ser tenidas como nociones de referencia para lo que nosotros podemos hacer y alcanzar con un cultivo apropiado de emociones tanto a nivel individual como público. Las investigaciones de De Waal (1997) muestran cómo en los elefantes, perros y bonobos, existen acciones que indican una real preocupación por el indefenso.
        
        Para Nussbaum, la compasión es la forma que tiene nuestra especie de ligar el bien de los otros a la estructura fundamentalmente eudaimonista, no egoísta, de nuestra imaginación y de nuestras preocupaciones más intensas: "Para que se despierte la compasión se debe considerar el sufrimiento de otra persona como una parte significativa del propio esquema de objetivos y metas. Se deben tomar las penurias de otra persona como algo que afecta el propio florecimiento" (Nussbaum, 2008: 258).
    - - De lo individual a lo colectivo: el potencial moral de las emociones en la deliberación pública. Nussbaum considera que las sociedades aspiracionales, no perfectas, que buscan la justicia, presuponen unos principios propios del liberalismo político en donde el respeto a todos los ciudadanos implica una idea de nación que no construye sus principios políticos sobre ninguna doctrina religiosa o laica en particular. Para lograr esto el factor emocional resulta crucial pues posibilita la unión en lo fundamental, facilitando la diversidad en aquellas cosas que no son de incumbencia del Estado.
        
        Las emociones públicas son, por tanto, una fuente tanto de estabilidad para los principios políticos positivos como de motivación para hacerlos efectivos. En este sentido, los valores políticos centrales, como la igualdad racial y la libertad de expresión, por ejemplo, aparte de ser apoyados por la ley, son fortalecidos y fomentados por el cultivo de emociones de compasión y amor hacia todos los hombres que tienen igual derecho a habitar este mundo sin sufrimientos evitables por el Estado (Nussbaum, 2014).
    - - El concepto de vulnerabilidad es una idea central para comprender la dimensión ética del pensamiento de Nussbaum. Aristóteles (2010: 1095a19-20) afirma que vivir bien y actuar bien son lo mismo que la eudaimonía, pero en esta búsqueda del buen vivir nos descubrimos como seres esencialmente vulnerables o frágiles frente a un sinnúmero de circunstancias exteriores que dificultan o contaminan la actividad buena y la excelencia humana
        
        En el estoicismo hay lugar para la libertad. El hombre auténticamente libre no permite que ninguna pasión o deseo perturbe la aceptación del orden cósmico; esta imperturbabilidad es la virtud de los fuertes. No es extraño, por tanto, que los estoicos abogaran por una extirpación del mundo emocional bajo la idea de Ataraxia o imperturbabilidad del alma y Apathia o indiferencia frente al placer y dolor (Nussbaum, 2003).
- - - - No somos responsables de que llueva tanto y de que los cambios climáticos afecten a las personas, pero sí somos responsables de tirar basura, las coladeras se tapen y se hagan las inundaciones. Como también somos responsables de enfermarnos por no cuidarnos del clima.
        
        Un sentido y sentimiento de unidad nos vuelve a enlazar con los otros seres no humanos, sean animales, árboles o montañas. No ser responsables con la naturaleza es seguir pensando que los únicos valiosos son los seres humanos y no debemos ninguna respuesta a la “madre tierra”.
  - - - Hay una conciencia más clara que las acciones buenas pueden producir efectos negativos y no queridos, por lo que se debe estar alerta de sus consecuencias. Si un empresario fabrica juguetes con productos tóxicos y solo busca beneficio económico (fabricar juguetes baratos para los niños pobres) debe responder por los efectos que tengan sus productos en manos de los niños. El impacto de nuestras acciones en otras personas, genera efectos positivos o negativos.
        
        Dentro de la responsabilidad social, se considera la responsabilidad jurídica, la responsabilidad social y la responsabilidad religiosa.
  - - - Somos responsables de nuestros propios actos. Cada uno es dueño de sus actos, estos afectan y constituyen nuestras vidas particulares y también la vida de los otros. Ejemplo: Una persona en estado de ebriedad, conduce y atropella a otra persona, en esta situación se deben asumir las consecuencias
        
        Nuestras acciones nos definen como persona, como individuos sabemos lo que es actuar bien o mal. Somos responsables de nuestros deseos, odios, apegos, ansiedades, temores y sentimientos en general y exactamente eso es lo que nos lleva a contar con una responsabillidad moral
- - - - Es la capacidad de la persona para pensar, reflexionar y tomar decisiones de manera autónoma, utilizando la razón, el conocimiento y los valores éticos.
  - - - Es la forma más antigua de comprender el bien, el mal y la realidad moral, característica de las primeras sociedades humanas. Se basaba principalmente en las tradiciones, los mitos, las costumbres, los rituales y las creencias religiosas o mágicas del grupo. En este tipo de conciencia, las personas actuaban guiadas por las normas de la comunidad y el respeto a la autoridad de los ancianos, jefes o líderes espirituales, más que por una reflexión ética individual.
  - - - Esta conciencia no es solo un juicio personal, sino que debe formarse mediante la enseñanza de la fe, la reflexión, la oración y la práctica de las virtudes. Su finalidad es guiar a la persona hacia una vida coherente con los mandamientos de Dios, el respeto por la dignidad humana y el servicio al prójimo.