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Aristotele - Coggle Diagram

- - - - In questa mutata situazione il cittadino greco, non più direttamente coinvolto nelle faccende del governo e inglobato in un più vasto organismo statale del quale altri reggono le fila, perde quella passione per la politica.
        
        Emergono così numerosi altri interessi per il pensiero, da quelli scientifici a quelli gnoseologici ed etici, che costituiranno una delle caratteristiche non soltanto dell'indagine aristotelica, ma dell'ellenismo in generale.
    - - Gli anni che separano Platone da Aristotele sono relativamente pochi. Eppure il tempo in cui Aristotele si trova a vivere è già profondamente diverso da quello in cui è vissuto il suo maestro.
        
        La crisi della pólis, al di là delle utopie platoniche, appare ormai irreversibile e tutti i tentativi di arginarla finiscono per naufragare di fronte alla pressione della potenza macedone, che nella seconda metà del IV secolo a.C. dà inizio al progressivo asservimento della Grecia.
    - - La frattura esistente tra Platone e Aristotele rispecchia dunque il differente indirizzo culturale dell'età classica e dell'età ellenistica.
  - - - I due sommi maestri del pensiero greco discordano tra loro per la diversa concezione generale degli scopi e della struttura del sapere.
        
        Aristotele fissa invece lo scopo della filosofia nella ricerca disinteressata e vede il filosofo, nella sua più compiuta espressione, come un sapiente, o uno scienziato-professore".
        
        "Platone crede nella finalità politica della conoscenza e vede il filosofo, nella sua massima incarnazione, come un reggitore e un legislatore della città.
    - - I due sommi maestri del pensiero greco discordano tra loro per la diversa concezione generale degli scopi e della struttura del sapere.
        
        Platone guarda il mondo secondo un’ottica verticale e gerarchica, che distingue tra realtà "vere" e realtà "apparenti"
        
        Platone guarda il mondo secondo un’ottica verticale e gerarchica, che distingue tra realtà "vere" e realtà "apparenti"
    - - Aristotele ritiene infatti che la realtà, pur essendo unitaria, si divida in varie "regioni", che costituiscono ciascuna l'oggetto di studio di una disciplina scientifica basata su principi propri.
        
        Tutte le scienze sono dunque ugualmente utili per formare, nel loro insieme, un’enciclopedia del sapere in cui si rispecchiano i multiformi aspetti dell'essere.
  - - - Mentre in Platone vi è un sistema "aperto" e un filosofare problematico, in Aristotele c'è la tendenza a organizzare il discorso filosofico in un sistema "chiuso", cioè in un insieme fisso e immutabile di verità tra loro rigidamente connesse.
        
        Platone fa uso dei miti cercando di recuperare la sapienza politica all'interno della sapienza filosofica
        
        Aristotele concepisce la filosofia come una speculazione rigorosamente razionale e "specialistica".
    - - Aristotele, figlio di un medico ed egli stesso curioso osservatore del mondo nelle sue multiformi espressioni, manifesta limitate propensioni per la matematica e notevole passione per le scienze naturali.
      - Platone ha interesse per le matematiche ma non per le scienze empiriche
  - - - "Aristotele è pur sempre il discepolo di Platone [...] nessi di continuità [...] i primi sembrano formare un blocco di pensiero tendenzialmente unitario, frutto di due visioni globali del mondo che presentano notevoli punti di contatto."
- - - - se assumessi l'essere in modo univoco (nel senso di "esistere"), finirei per negare non soltanto il colore bianco del cavallo, ma anche la sua esistenza."
    - - "Altrettanto insostenibile è il carattere "equivoco" del significato dell'essere, ovvero l'idea che l'essere vada inteso ogni volta in un senso diverso, a seconda del contesto."
    - - "Resta un'ultima possibilità, e cioè che l'essere, nelle sue varie occorrenze, vada inteso in parte nel medesimo senso e in parte in sensi diversi:
        
        esso non sarebbe dunque né univoco né equivoco, bensì "polivoco" [...] significati "analoghi" [...] tutti "esistono" o "possiedono l'essere" e in parte diversi [...] in rapporto a un'unica cosa".
    - - "Negando che l'essere abbia un'unica forma e un'unica accezione, Aristotele gli attribuisce dunque una molteplicità di aspetti o significati [...] l'essere come accidente; l'essere per sé, cioè secondo le categorie; l'essere come vero; l'essere come potenza e atto."
    - - Gli studiosi medievisti parleranno di significati "analoghi": i diversi tipi di essere non sono né totalmente uguali né totalmente diversi, ma "si dicono in rapporto a un'unica cosa", cioè alla sostanza.
  - - - "Per categorie Aristotele intende le caratteristiche fondamentali e strutturali dell'essere, cioè quelle determinazioni generalissime che ogni essere ha e non può fare a meno di avere. [...]
        
        Dal punto di vista ontologico, le categorie sono dunque i modi o gli aspetti fondamentali in cui la realtà si presenta [...] Dal punto di vista logico, le categorie sono invece i modi fondamentali in cui l'essere si predica delle cose".
    - - "Di tutte le categorie, la più importante è quella della sostanza, dal momento che tutte le altre la presuppongono."
  - - - "Per sostanza [...] Aristotele intende in primo luogo l'individuo concreto (persona, animale o cosa) che funge da soggetto ontologico di proprietà e da soggetto logico di predicati [...]
        
        L'individuo, o il soggetto sostanziale, il "questo qui" (tóde ti) [...] è un ente autonomo".
    - - "Ognuna di queste sostanze individuali forma un sìnolo, cioè un'unione indissolubile di due elementi: la materia e la forma. [...]
        
        Per "materia" Aristotele intende ciò di cui una cosa è fatta [...] Per "forma" intende invece non l'aspetto esterno di una cosa, ma la sua natura propria".
    - - "Se la forma è l'elemento attivo e determinante del sìnolo, ovvero ciò che struttura la materia [...] è la forma a costituire la "sostanzialità" della sostanza [...] l'essenza che fa sì che un certo individuo sia quello che è."
  - - - L'accidente è "una qualità o proprietà che una cosa può avere o non avere, senza per questo cessare di essere quella determinata cosa o sostanza [...] l'accidente esprime una caratteristica casuale o fortuita della sostanza."
    - - "...accidente non-casuale, o accidente "eterno", o accidente "per sé", riferendosi a una qualità che, pur non appartenendo alla definizione dell'ente in questione, è strettamente legata a essa e deriva necessariamente dalla sua definizione".
- - - - "...specifica situazione culturale del IV secolo a.C., caratterizzata da una molteplicità di scienze in espansione [...] le varie discipline procedono ormai verso una propria organizzazione autonoma, rivendicando ciascuna uno specifico ed esclusivo settore di competenza."
    - - Aristotele ritiene che la filosofia si differenzi dalle altre scienze perché, anziché prendere in considerazione i vari aspetti dell'essere o della realtà, si interroga sull'essere o sulla realtà in generale, studiando l'essere e la realtà in quanto tali. In tal modo la filosofia diviene la scienza prima, ossia la disciplina che studia l'oggetto comune a tutte le scienze (l'essere) e i principi comuni a tutte le scienze (i principi dell'essere).
      - La filosofia appare come l'anima unificatrice e organizzatrice delle scienze, in quanto studia il loro comune fondamento. Essa continua dunque ad essere la "regina delle scienze", in un senso ben diverso da quello platonico.
  - - - Le scienze "teoretiche" (metafisica, matematica, fisica) "hanno come oggetto il necessario (ossia ciò che non può essere diverso da com'è), come scopo la conoscenza disinteressata della realtà [...] e come metodo quello dimostrativo".
      - Le scienze "pratiche" (etica, politica) e le scienze "poietiche" (arti, tecniche) "hanno come oggetto il possibile [...] orientamento dell'agire e come metodo un tipo di ragionamento non dimostrativo (valido "perlopiù"). [...]
        
        Le scienze pratiche studiano l'agire individuale e collettivo [...] Le scienze poietiche studiano invece l'ambito della produzione di opere e della manipolazione di oggetti".
- - - - Il termine metafisica non è aristotelico (Aristotele usava l'espressione filosofia prima).
        
        La nascita della parola "metafisica" fu casuale:
        
        essa risale ad Andronico di Rodi (I secolo a.C.) che ordinò i capolavori aristotelici ponendo le opere dedicate alla filosofia prima metà tà physiká, cioè "dopo i libri di fisica".
    - - "...la metafisica «studia le cause e i principi primi»;"
      - "...la metafisica «studia l'essere in quanto essere»;"
      - "...la metafisica «studia la sostanza»;"
      - "...la metafisica «studia Dio e la sostanza immobile»."
    - - "Di questi quattro significati, quello su cui più ha insistito Aristotele [...]
        
        sostenere che la metafisica studia "l'essere in quanto essere" equivale a dire che essa non ha per oggetto una realtà particolare, bensì l'aspetto fondamentale e comune di ogni ente.
        
        Solo la metafisica considera l'essere in quanto tale, prescindendo dalle determinazioni che costituiscono l'oggetto delle scienze particolari.
    - - "...il punto di vista della metafisica consente di raggruppare oggetti diversi [...] sotto la comune nozione di "essere" [...]
        
        L'essere non è un genere supremo [...] La formula "essere in quanto essere" non indica un concetto astratto e generalissimo (una sorta di idea delle idee) o un essere "puro"".
        
        l'essere ha una moltpeplicità di significati nn si possono ricondurre ad una unità
- - - - Hanno come oggetto il possibile, come scopo l'orientamento dell'agire (individuale e collettivo) e seguono un metodo non dimostrativo (valido "perlopiù").
    - - Studiano il possibile, hanno come scopo la produzione di oggetti o la manipolazione di opere d'arte.
    - - Hanno come oggetto il necessario (ciò che non può essere diverso da com'è), come scopo la conoscenza disinteressata della realtà e come metodo quello dimostrativo.