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FUNCION LIBERADORA DE LA FILOSOFIA (Ignacio Ellacuría) - Coggle Diagram

- - - - Lo que con esto conlleva:
        
        Función crítica y creadora de la filosofía:
        Que la filosofía sea meramente un reflejo, más o menos autonomizado, de lo que son en cada momento la estructura socio-económica y la ideología que la representa, es algo que no responde a lo que ha sido una gran parte de la mejor filosofía y, sobre todo, a lo que puede ser, dada la especificidad de su propósito
        
        1.1. Función crítica de la filosofía:
        La función crítica de la filosofía va orientada en primer lugar a la ideología dominante, como momento estructural de un sistema social,
        pero también va orientada a otros elementos de
        esa misma estructura social (por ejemplo, al ordenamiento económico, al ordenamiento político, al ordenamiento social, etc.)
        
        La filosofía debe distinguirse también por la fundamentalidad, por la búsqueda de los fundamentos y esto pues, es ensable que en esta búsqueda de los fundamentos puede descubrirse mejor la
        desfundamentación de las posiciones ideologizadas.
        
        La función liberadora de la filosofía es exigida entonces por su propia condición de criticidad y fundamentación y a su vez obliga al quehacer filosófico a buscar una fundamentalidad crítica.
        
        1.2. Función creadora de la filosofía:
        El aporte de la filosofia a la liberación no se reduce a lo que pueda hacer como crítica liberadora de las ideologizaciones que encubren la realidad tanto del hombre como del mundo en el que vive y del mundo al que se abre.
        
        Condiciones posibilitantes ile la función liberadora de la filosofía:
        La filosofía no desempeña su función liberadora de la misma forma en distintos lugares y tiempos; la función liberadora es siempre una labor concreta tanto por lo que se refiere a aquello de lo que uno debe liberarse como al modo de llevar a cabo la liberación y a la meta de libertad histórica que se puede proponer en cada situación.
        
        2.1. Filosofia liberadora y praxis liberadora:
        El error de los filósofos ha solido ser, en su pretensión de ser liberadores, el considerarse como capaces de contribuir a la liberación por sí solos; según algunos de ellos podría darse una filosofía plenamente liberadora con independencia de toda praxis liberadora y la filosofia podría de hecho liberar sin entroncarse con una praxis social liberadora.
        
        2.2. Filosofía liberadora y sujeto de la liberación:
        La filosofía no podrá desarrollar toda supotencialidad liberadora, si no es asumida por el sujeto real de la liberación, cualquiera sea en cada
        caso este suJeto, lo cual por cierto no puede decidirse dogmáticamente..
        
        La liberación de los pueblos así como su antecedente opresión la hacen las fuerzas sociales; Un individuo puede oprimir y reprirn;r a un individuo o a un grupo de ellos. Pero cuando ya se trata de pueblos enteros son fuerzas sociales las que realmente llevan los procesos opresiónliberación.
        
        Desde esta perspectiva puede hablarse de una filosofía "cristiana" en un sentido nuevo. Sería aquella que instalase su filosofar autónomo en el lugár privilegiado de la verdad de la historia que es la cruz como esperanza y liberación. El buscar lo cristiano de la filosofía por el camino de la coincidencia dogmática o de la sumisión a la jerarquía eclesiástica va en contra de la naturaleza misma de la filosofía.
        
        CONCLUSIONES:
        
        Como conclusión podemos avanzar algunas tesis no porque hayan sido "probadas" en los párrafos anteriores, sino porque indican los mojones principales del camino que se quería recorrer; pues muestran, eso sí, cómo el tema tiene sustancia metafísica y no se reduce a ser una mera introducción animadora al filosofar.
        
        La función liberadora de la filosofía, la cual
        implica la liberación de la propia filosofía de toda contribución ideologizadora y, al mismo tiempo, la liberación de quienes están sometidos a dominación, sólo puede desarrollarse cabalmente
        teniendo en cuenta y participando a su modo en praxis históricas de liberación.
        
        Para estar inmersa en la praxis de liberación
        la filosofía debe relacionarse debidamente con el
        sujeto de la liberación.
        
        La filosofía puede degradarse en ideologización, pero por su propia naturaleza puede caminar por la otra vía haciendo de la pura ideología
        una reflexión crítica, sistemática y creadora. Esto lo logrará sobre todo, si, siendo fiel a su propio estatuto epistemológico, intenta constituirse
        en función liberadora tanto en el aspecto crítico
        corno en el aspecto creador.