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capitolo 3 FONTI RELIGIOSI - Coggle Diagram

- - - - All’interno degli Stati laici si distinguono:
        
        laicità negativa
        
        RELIGIONE COME FATTO PURAMENTE PRIVATO. esclusione della dimensione religiosa dalla sfera pubblica; indifferenza dello Stato rispetto al fenomeno religioso;
        
        Un esempio emblematico è quello della Francia, caratterizzata da una concezione rigida di neutralità. il divieto del velo islamico negli spazi pubblici, giustificato dal principio del vivre ensemble, volto a evitare conflitti sociali e a preservare la neutralità dello Stato.
        
        laicità positiva
        
        Pur non menzionando espressamente la laicità, la Costituzione italiana la riconosce, secondo la giurisprudenza costituzionale, come principio supremo dell’ordinamento, quindi non modificabile nemmeno con legge costituzionale.
        
        la religione e formazione sociale, attraverso cui l’individuo realizza la propria personalità. questo trova fondamento nel ART2 COST che tutela i diritti inviolabili dell’uomo anche nelle formazioni sociali.
        
        si collega anche al principio pattizio o concordatario sancito dal ART 7 E 8 COST ita. che configurano un rapporto collaborativo, non oppositivo, tra Stato e confessioni religiose.
- - - - Si tratta di un sistema giuridico-religioso complesso, caratterizzato da una stratificazione di fonti normative e da una forte interconnessione tra dimensione religiosa, morale e giuridica.
        
        All’interno del mondo islamico esiste una differenza strutturale tra: differenza che incide profondamente sull’interpretazione e sull’applicazione delle fonti.
        
        ordinamento sunnita
        
        ordinamento sciita
        
        FONTI DEL DIRTTO IASLAMICO
        
        3 L’ijtihad: l’attività interpretativa: attivita interpretative dei giuristi musulmani: estrarre regole e principi giuridici;a partire dai testi sacri.
        
        una vera e propria elaborazione giuridica
        
        Tuttavia, intorno al X secolo d.C. si afferma la dottrina della “chiusura della porta dello sforzo”, secondo cui: corano, sunna, ijtihad
        
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        4 Fonti sussidiarie: dottrina e analogia
        
        la dottrina giuridica contemporanea, impiegata per sostenere specifiche soluzioni;
        
        l’analogia, che funge da criterio di chiusura del sistema, consentendo l’estensione dei principi generali a casi nuovi.
        
        2 La Sunna : RACCOLTA delle parole, azioni e comportamenti attribuiti al profetto moametto e tramamndati dai suoi seguaci
        
        integra corano, fornisce regole pratiche e di condotta chiarisce e concretizza i precetti rivelati.
        
        La diversa rilevanza attribuita alla Sunna costituisce uno dei principali fattori di frattura tra sunniti e sciiti, con effetti duraturi sull’assetto giuridico del mondo islamico.
        
        1 Il Corano: La prima e principale fonte
        
        GIURIDICAMENTE E DIFFICILE APPLICAZIONE DEL CORANO
        
        2- Stratificazione temporale del contenuto : Il Corano è stato rivelato nell’arco dell’intera vita di Maometto, attraversando fasi
        
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        1-Assenza di sistematicità: il testo e suddiviso in SURE con un ordine alfabetico e non (cronoilogico, storico, dogmatico) Le sure non sono strutturalmente connesse tra loro.:
        
        SHARIA: il complesso delle norme che disciplinano la vita del credente musulmano.
    - - oiu alcuni stati come arabia saudita, iran, somalia, pakestan, oman: il diritto islamico ha valore di legge vincolante e costituisce la base dell’ordinamento giuridico.
        
        in altri contesti limitato alla vita privata o familiare; subordinato al diritto statale.
    - - I sistemi di civil law (come quello italiano o francese) sono tendenzialmente più rigidi.
      - I sistemi di common law, invece, mostrano maggiore flessibilità, grazie: al ruolo creativo del giudice; alla valorizzazione della volontà delle parti.
        
        In alcuni casi, giudici di common law hanno riconosciuto principi del diritto islamico: nel diritto di famiglia;- non in tema di poligamia - ma per la tutela economica della moglie in caso di ripudio o abbandono.
        
        Sono state talvolta riconosciute forme di compensazione economica, ispirate alla sharia, a tutela di donne prive di mezzi di sostentamento.
  - - - i testi sacri VEDA, non contengono precetti giuridici vincolanti, ma esprimono una visione complessiva dell’ordine del mondo, si basano su etica, ruolo delle persone nella societa, conseguenze delle azioni sull’esistenza futura (karma e reincarnazione).
        
        questo crea un problema: non si sa se e diritto religioso, giurisprudenziale o conseutudinaria. Le componenti religiosa e interpretativa convivono strutturalmente.
        
        elaborazione di questo dirtto spetta a I BARAMINI, che sono membri della casta piu elevata
        
        Essi non svolgono solo funzioni religiose, ma:
        
        interpretano i testi sacri;
        
        stabiliscono le regole della convivenza sociale e morale.
        
        Il diritto indù nasce quindi come diritto interpretato, non come diritto legislato.
    - - Il Dharma
        
        sono insieme dei DIRITTI E DOVERI DELL UOMO elaborta in via interpretativo, sulla base dei principi etici e spirituali dei testi sacri.
        
        Le regole del Dharma sono raccolte in opere come i Dharma Sutra. Non si tratta di legge positiva, ma di ordine normativo morale-sociale.
      - Il diritto positivo
        
        accanto a dahrama operano anche questo prodotto dalle autorità politiche di volta in volta esistenti.
        
        questi diritti non sostituiscono il dharma e si affiancano ad esso.
      - Il sistema resta quindi duale, non gerarchico.
    - - A partire dal 1100, il subcontinente indiano subisce una crescente influenza islamica, che culmina entro il 1600.
        
        In questo periodo si afferma il principio di personalità del diritto, analogo a quello medievale europeo:
        
        i musulmani sono soggetti al diritto islamico;
        
        la popolazione locale resta soggetta al diritto indù.
      - La colonizzazione inglese: ibridazione giuridica
        
        La fase della East India Company
        
        Dal 1600, il quadro si complica con la colonizzazione inglese.In una prima fase, il dominio non è esercitato dalla Corona, ma dalla East India Company, società privata titolare, per concessione reale, di poteri giurisdizionali limitati, relativi soprattutto al diritto commerciale.
        
        Fino alla metà dell’Ottocento:
        
        funzioni pubbliche sono esercitate da un soggetto privato;
        
        l’intervento della Corona resta marginale.
        
        Il dominio diretto britannico e la common law
        
        Dalla metà del XIX secolo, la Corona britannica assume il dominio diretto: l’India diventa un dominium.Il sovrano inglese assume il titolo di King-Emperor of India e viene impiantato un sistema giudiziario di common law.
        
        Vengono istituiti:
        
        tribunali;
        
        giudici di common law su tutto il territorio.
        
        Qui avviene la vera ibridazione giuridica.
        
        I giudici britannici: applicano i principi del common law (famiglia, proprietà, contratti); riconoscono le tradizioni religiose e culturali locali.
        
        Quando l’applicazione rigida del diritto inglese entra in conflitto con i valori locali, i giudici: sfruttano il potere creativo tipico della common law; adottano la regola del caso concreto.
        
        Nasce così un diritto ibrido, in cui: il common law è dominante; i diritti indù e islamici sono riconosciuti finché non contrastano con i principi fondamentali inglesi.
      - L’India post-indipendenza: stratificazione normativa
        
        Dopo l’indipendenza dall’Impero britannico, l’India mantiene un sistema di common law, fortemente influenzato dalla tradizione inglese.
        
        Nel sistema contemporaneo convivono:
        
        diritto coloniale;
        
        principi di common law;
        
        residui di diritto indù e islamico;
        
        diritto statale moderno.
        
        È un ordinamento stratificato e non omogeneo.
    - - La Costituzione indiana proclama formalmente l’India come Stato laico e: abolisce la casta degli “intoccabili”.
        
        Tuttavia, la religione continua a incidere profondamente sulla vita pubblica e sociale.Dopo l’indipendenza si verificano:
        
        la separazione dal Pakistan, Stato islamico;
        
        successivamente dal Bangladesh.
        
        Tutti questi territori facevano parte del medesimo dominio coloniale.
      - L’India è oggi uno Stato federale con fortissime differenze territoriali, culturali e religiose.
        La religione incide soprattutto in due ambiti critici.
        
        Leggi anti-conversione
        
        In diversi Stati federali sono state adottate leggi anti-conversione, formalmente dirette a prevenire conversioni forzate o fraudolente.
        
        Nella prassi:
        
        limitano l’attività delle confessioni minoritarie;
        
        sollevano seri dubbi di costituzionalità per violazione della libertà religiosa.
        
        Diritto religioso e common law
        
        Poiché il sistema resta di common law, fondato sul precedente:
        
        materie come diritto di famiglia e proprietà
        
        restano spesso disciplinate da principi religiosi,
        
        almeno fino all’intervento di una legge statale espressa.
      - Sistema elettorale e frammentazione politica
        L’India ha adottato il sistema elettorale britannico (maggioritario uninominale), ma con esiti opposti rispetto al Regno Unito.
        
        ma invece di bipolarismo emerge un pluripartitismo frammentato; forte instabilità e difficoltà di governabilità.
        
        La causa è strutturale: prevale la logica territoriale, etnica e religiosa; i partiti difendono interessi locali più che una visione nazionale.
        
        questo dimostra che i istituzioni non funzionano in astratto; lo stesso modello giuridico produce effetti diversi in contesti diversi. Il diritto indù, intrecciato con common law, religione e pluralismo sociale, è un esempio perfetto di ibridazione giuridica strutturale.
  - - - Il confucianesimo non è una religione in senso stretto, bensì una filosofia morale e sociale, volta a regolare i rapporti tra individui e comunità. In questo contesto, la regola giuridica assume un ruolo fortemente recessivo. حالت اینکه انتقالی میشه
        
        La cultura giuridica confuciana distingue tra:
        
        La cultura giuridica confuciana distingue tra:
        
        li: regole sociali, convenzionali, morali, che disciplinano il comportamento quotidiano;
        
        fa: regole giuridiche scritte, emanate dal potere autoritativo.
        
        Il sistema attribuisce preminenza ai li, mentre il fa interviene solo in via sussidiaria, quando la società non è in grado di risolvere autonomamente i conflitti.
        
        le controversie devono essere risolte prima di tutto nella dimensione sociale; il ricorso al giudizio è residuale; il diritto scritto è quantitativamente limitato e spesso di natura penale, volto a sanzionare le violazioni dell’ordine sociale.
        
        Anche quando si ricorre al giudice, a quest’ultimo è riconosciuta una ampia discrezionalità, finalizzata a raggiungere una soluzione equilibrata e armonica, non rigidamente legalistica.
        
        Dalla seconda metà dell’Ottocento, Cina e Giappone subiscono una forte pressione da parte delle potenze occidentali, che impongono: attraverso i mercati e apertura verso nuivi sistemi giuridici (Alla penetrazione economica e culturale si accompagna una penetrazione giuridica, con l’avvio di processi di codificazione ispirati ai modelli: francese e tedesco) In particolare, giuristi tedeschi collaborano alla redazione dei codici civili, introducendo categorie e strutture tipiche del diritto continentale europeo.
        
        Divergenza dei percorsi: Cina e Giappone nel Novecento
        
        Cina
        
        comunismo, una forma di Stato socialista a partito unico.
        
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        Giappone
        
        Il Giappone, dopo la Seconda guerra mondiale, adotta una Costituzione di ispirazione liberale, fortemente influenzata dagli Stati Uniti, e si avvicina ai modelli occidentali.
        Tuttavia, il sostrato culturale confuciano continua a incidere profondamente, soprattutto nel diritto pubblico.
        
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