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EAT: capitolo 8 - Coggle Diagram
EAT: capitolo 8
shredding the patchwork quilt
l'orientamento di cultura e personalità noto come antropologia psicologica rappresentò la corrente dominante tra il 1930 e 1950
rifiuta l'idea di boas che la cultura fosse un miscuglio non correlato di tratti o un gazzabuglio senza piano
la cultura era vista coem una trapunta a patch work dove ogni pezzo aveva un'origine diversa
ruth benedict e margaret mead
due delle studentesse più eminenti di boas svilupparono l'orientamento cultura e personalità
entrambe furono influenzate dalla loro insoddisfazione per le aspettative sui ruoli di genere nella società americana
abbracciarono una forma particolare di relativismo culturale
i modelli culturali di benedict
patterns of culture del 1934 è il miglior esempio di questa scuola grazie al suo stile evocativo questo mette in contrasto tre società che mostrano norme di comportamento sorprendentemente diverse
questo sosteneva la plasticità estrema del comportamento umano
le persone si confrontano con una gamma infinita di possibili comportamenti ma ogni cultura selezionerà solo una gamma limitata come accettabile e normativa
nella descrizione benedict prese in prestito il modello dionisiaco vs apollineo di nietzsche
zuni: apollinei quindi moderazione emotiva e l'avversione agli eccessi
kwakiuti: sono inclini all'eccesso dionisiaco esuberante questo di riflette nella retorica ipercompetitiva e nel potlach
dobuani: una configurazione culturale dominata da gelosia dal sospetto e dalla vendetta soprannaturale
la devianza è quindi lo scontro tra la personalità dell'individuo e i valori della sua cultura la devianza è quindi relativa
i ruoli di genere in Mead
utilizzò la nozione di configurazione nel suo studio del 1935 sex and temperament in three primitive societies
i ruoli specifici nel sesso ritenuti appropriati e naturali nella società occidentale non sono universali
Mead mise a paragone tre società
1: arapesh
uomini e donne agiscono in modo ampliamente simile quindi gentili reattivi e cooperativi e gli uomini aiutano ad allevare la prole
2 mundugumor
sia gli uomini che le donne sono aggressivi
3: tchambuli
uomini e donne agiscono in modo ampliamente opposto alle aspettative di genere occidentali
le donne sono energiche amministratici di casa e fattorie poco interessate all'ornamento
l'uomo al contrario vive per l'arte
vide come non tutte le culture avevano plasmato i loro elementi in un modello ritmico ed equilibrato tuttavia tutte le differenze non furono mai spiegate ,ma solo descritte e questo è un punto di critica
dalla configurazione alla psicologia freudiana
gli antropologi della scuola cultura e personalità cercarono di andare oltre alla semplice descrizione etnografica per spiegare la variazione culturale
edward sapir sostenne che gli antropologi dovessero raccogliere i metodi e le intuizioni della teoria psicoanalitica
molti studiarono i lavori di freud
in totem e tabù freud avanzò diverse teorie la più importante è quella sull'origine del totem che coincide con la nascita del tabù universale dell'incesto e la nascita del complesso edipico
per roheim il complesso edipico era alla base di quasi tutti i fenomeni culturali
le speuclazione evoluzionistiche di freud furono oggetto di critiche Malinowski tornato dalle trobriand confutò le tesi freudiane
anche altri antropologi come la Mead criticò freud poiché egli sosteneva che c'erano fasi di sviluppo nei bambini simili tuttavia mead cercò prove contrarie
piscodinamica freudiana o a volte un sigaro non è un sigaro
i processi ereditati da freud
un altro processo psicologico è la proiezione ovvero l'attribuzione delle proprie emozioni o convinzioni a un'altra persona
freud identificò anche la traslazione definita come riderizione inconscia dei sentimenti provati per una persona verso l'altra
hanno riconosciuto anche frustrazione ed aggressività
la repressione
infine c'è la paraprassi o lapsus si tratta nell'errore nel linguaggio normale o fisico che si verifica a causa dell'interferenza di qualche desiderio
il lavoro più influente a questo proposito fu condotto da abram kardiner
che fu un progresso dalle ipotesi di mead e benedict poiché forniva delle ipotesi verificabili
kardiner partì da una struttura di personalità di base e divise gli aspetti istituzionali in due categorie
istituzioni primarie: responsabili della formazione della struttura di personalità di base
istituzioni secondarie: quelle che soddisfano le tensioni create dalle istituzioni primarie e queste riflettono le caratteristiche dello sviluppo della personalità quindi sistemi di tabù religione ed estetica
quindi le istituzioni primarie determinano la struttura della personalità di base di una cultura la quale a sua volte determina le istituzioni secondarie
l'antropologia va in guerra
l'uso della teoria della cultura e della personalità neo freudiane fu controverso durante gli sviluppi bellici degli anni 40'
gli sforzi bellici inclusero anche lo studio dei nemici come i giapponesi per facilitare la propaganda
gorer sosteneva la natura compulsiva dei giapponesi che si dimostrava in tempo di guerra quando i limiti classici della società decadevano
tutte le teorie create durante questo periodo erano tuttavia false e priva di ricerca sul campo
gli antropologi si occuparono della figura di hiroito l'imperatore sostenendo ché era necessario mantenerlo in carica ma sotto controllo e fu così
problemi con l'antropologia piscologica
la scuola iniziale sosteneva che ogni cultura fosse definita da un unico tema o modello e che tutti i comportamenti riflettessero tale tema
è stato evidenziato che l'idea di un insieme coerente di comportamenti non è più applicabile a un gruppo di persone di quanto non lo sia per gli individui
questo approccio ha portato ad importanti emissioni come quelle di ruth benedict nella descrizione degli Zuni
inoltre gli studiosi della cultura e della personalità non volevo vedere la maggiore variabilità all'interno delle culture