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Injustiça, Capítulo 3: A recusa do sofrimento e da opressão - Coggle…

- - - - No século XIX, essa agradável certeza tinha se esfacelado.
    - - O homem que desfere o golpe é um policial branco numa cidade norte-americana. A vítima é um homem negro educado que nada mais fazia que cuidar de seus próprios , assuntos de um forma perfeitamente pacífica.
        “É quase seguro, nessa situação, que o homem negro sentirá indignação moral porque, até onde ele pode ver, o golpe e o ferimento foram totalmente injustificados e imerecidos” ([Moore Jr., 1987, p. 13])
        “Em que sentido o golpe foi hijusto? O que essa palavra realmente significa? Colocando de forma simples, ela significa que o policial branco não tinha o direito de fazer o que fez. Se o episódio ocorresse numa comunidade ideal racialmente integrada, todas as outras pessoas concordariam com o homem negro. Mas há bastantes razões para temer que nenhuma comunidade seja assim, embora possam se aproximar disso. Na maioria das cidades norte-americanas o homem negro sentir-se-ia irado porque o policial violou uma norma que o primeiro considerava, de todo o coração, que deveria serpredorninante nas relações sociais decentes” ([Moore Jr., 1987, p. 13])
        
        Chacina no RJ
    - - Dificuldades de descobrir características gerais da natureza e da sociedade humana
        
        “A primeira dificuldade deriva do fato de que é impossível observar algo que possa ser chamado a natureza humana pura ou inata, ou biologicamente determinada, não contaminada pelas influências sociais, ou pelo menos qual_O quer forma de comportamento deste tipo que fosse muito relevante para a compreensão da indignação moral e do sentido de injustiça social” ([Moore Jr., 1987, p. 14])
      - Hipótese de trabalho
        
        “Como hipótese de trabalho, proponho uma concepção de natureza humana inata, no sentido de ser anterior a quaisquer influências sociais mas não necessariamente imune a elas, para a qual não somente as privações físicassão nocivas, como também as psíquicas: especificamente, a ausência de respostas humanas favoráveis, o enfado e a inibição de agressões. Na medida em que tal concepção seja válida, ela sugere a existência de uma "moral natural", no sentido de que algumas preferências moráis, particularmente as negativas, não sejam meramente a conseqüência do treinamento e do condicionamento sociais. De maneira geral, os seres humanos 'tentarão evitar tais situações de qualquer modo.” ([Moore Jr., 1987, p. 15]
    - - Capacidades individuais são pouco impressionantes
      - Capacidades coletivas atingiram um ponto em que podem destruir todas as formas de vida
        
        “A necessidade de cooperar com outros indivíduos produz um novo e diverso sistema de causalidade para o comportamento humano” ([Moore Jr., 1987, p. 16])
        
        Códigos morais
        
        “forma ta.quigráfica e inadequada de expressar o fato de que existem numerosos seres humanos no nlundo com os quais é necessário chegar a um acordo - cria a natureza humana real que podemos observar e estudar. É nesse sentido que o fato de viver em sociedade gera os códigos morais” ([Moore Jr., 1987, p. 16]
    - - Problema da autoridade
      - Problema da divisão do trabalho
      - Problema da alocação de recursos
      - “Neste sentido, é legítimo falar de imperativos sociais que conduzem a imperativos morais e, através destes, à ira mortal e a um sentido de injustiça social” (Moore Jr., 1987, p. 16) (pdf)
      - As sociedades são combinações tanto de coerção quanto de troca
    - - Causalidade com a ordem temporal comum
        
        “Até onde sou capaz de discernir, "necessidade social" contém três elementos essenciais. O primeiro elemento é a noção de causalidade com a ordem temporal comum invertida: alguma coisa muito desagradável está destinada a ocorrer no futuro se a necessidade não for atendida” (Moore Jr., 1987, p. 17) (pdf)
        
        “Uma maneira de atender à necessidade pode satisfazer a um grupo na sociedade, e outra maneira satisfará a outro” (Moore Jr., 1987, p. 17) (pdf)
    - - “Assim, o termo sociedade diz respeito ao corpo mais amplo de habitantes num território especifico que tem um sentido de identidade comum, vive sob um conjunto de arranjos sociais distintos e ci faz, na maior parte do tempo, em um nível de conflito que exclui a guerra civil.” (Moore Jr., 1987, p. 18) (pdf)
      - “em qualquer sociedade, exceto talvez umas poucas sociedades isoladas, as regras morais em funcionamento não derivam apenas dela em separado, mas· de um contexto mais amplo que inclui outras.” (Moore Jr., 1987, p. 18) (pdf)
        
        “Em certos agrupamentos não letrados, afligidos com numerosas querelas internas pode ser ainda mais difícil decidir como e onde essas pessoas traçam a distinção entre"eles" e "nós" e com base em que fundamentos.” (Moore Jr., 1987, p. 19) (pdf)
      - “Ê impressionante a capacidade humana para suportar o sofrimento e o abuso, por mais trágico que isso seja” (Moore Jr., 1987, p. 19) (pdf)
        
        “Se a capacidade para suportar o mau-trato é tamanha, sob que condições e por que os seres humanos cessam de acomodar-se a ele?” (Moore Jr., 1987, p. 19) (pdf)
    - - 1) que a situação geralmente crie indignação na cultura oCidental moderna.
      - 2) que a situação também produza uma resposta- de indignação moral em algumas sociedades não-ocidentais, tanto as sociedades iletradas descritas pelos antropólogos quanto as altamente civilizadas, como a China e a India.
      - 3) que, em uma situação na qual poderíamos esperar, por outras razões, uma resposta de inc!ignação moral mas falhamos em encontrá-la (um exemplo possível seria urna variação cruel de escravidão), devamos também encontrar mecanismos sociais e psicológicos que tirem vantagem da plasticidade da natureza humana a fim de inibir a ira e a indignação.
      - E no mínimo plausível. defender que a ira moral e um sentido de injustiça social devam ser descobertos e que o processo de descobrimento é fundamentalmente histórico.
  - - - “a mera coerção, distinta da autoridade, pela falta de qualquer dever moral de obediência. Numa forma pura ela é rara, tal como a autoridade que depende unicamente de um senso de dever” (Moore Jr., 1987, p. 21) (pdf)
      - “Então, há a "instituição do mercado. Especialmente nos tempos modernos, este tem a imensa vantagem de ser capaz de coordenar a produção e a distribuição de bens e serviços entre número ilirriitado de pessoas que sequer conhecem umas às outras.” (Moore Jr., 1987, p. 21) (pdf)
      - “Finalmente, há o costume. Sob este, grupos relativamente limitados de pessoas formulam normas para si próprios e vivem mais ou menos de acordo com elas” (Moore Jr., 1987, p. 21) (pdf)
    - - “A autoridade é um reflexo do fato, já mencionado anteriormente, de que a sociedade humana é, em parte, um conjunto de arranjos através dos quais alguns homens procuram extrair Uln excedente econômico de outros, transformando-o em cultura. A autoridade é também um reflexo do fato de que a extração de Um excedente não é tudo o que acontece nas sociedades humanas e não é a única fonte de cultura. A autoridade implica a obediência com base em algo mais que o temor e a coerção. É necessário examinar a que equivale o "mais" na prática.” (Moore Jr., 1987, p. 22) (pdf)
      - Abusos de autoridade
        
        “As conseqüências são mais variadas e complexas nos casos de fracasso ou incapacidade dos governantes para controlar seus próprios instrumentos de poder, bem como de mau-uso de!l.berado destes. Pode-se afirmar, com razoável certeza, que nenhuma população deixa de externar ressentimento e indignação face a atos de pilhagem praticados por suas próprias tropas, outro tema recorrente nas rebeliões chinesas.” (Moore Jr., 1987, p. 27) (pdf)
        
        “Há uma tendência constante naqueles que detêm a autoridade no sentido de distorcer tal processo em benefício próprio, e uma propensão correspondente por parte dos súditos a resistir, evadir-se qu se opor à autoridade.” (Moore Jr., 1987, p. 28) (pdf)
        
        “Uma violação similar ocorre quando os governantes impõem severas privações materiais à população, com propósitos que esta não aceita, geralmente porque tais propósitos estão distantes de sua própria maneira de viver e de seus interesses” (Moore Jr., 1987, p. 28) (pdf)
        
        Em muitas sociedades com sistemas de classe e de casta, existem sistemas codificados de punição apropriados a cada casta ou classe, porque cada nível é visto como representando um grau ou forma diferente de humanidade. Em geral, quanto menos "humana" a vítima, mais cruel e dolorosa a punição justificável.
      - “existe um conjunto de limites sobre aquilo que tanto os governantes como os súditos, os grupos dominantes e os subordinados, podem fazer” (Moore Jr., 1987, p. 22) (pdf)
        
        “Quanto mais estável a sociedade, mais estreito o âmbito onde têm lugar tais testes e descobertas. Quanto menos estável a sociedade, mais amplos e extensos os limites. Todavia, algum limite sempre existe; caso contrário, não haveria sociedade.” (Moore Jr., 1987, p. 22) (pdf)
      - Sistemas de autoridade
        
        “Os sistemas de autoridade geralmente esp.ecificam (1) por que as pessoas que detêm a autoridade têm tal status e (2) como elas o obtêm ou ingressam nele.” (Moore Jr., 1987, p. 23) (pdf)
        
        Obrigações dos governantes
        
        “Em linhas gerais, tais obrigações se decompõem em três partes diferenciáveis mas correlacionadas. A primeira e talvez a mais essencial obrigação do governante é a proteçito - especialmente a proteção face aos inimigos estrangeiros.” (Moore Jr., 1987, p. 24) (pdf)
        
        “Do ponto de vista da presente investigação, a mais interessante das obrigações do governante diz respeito à manutenção da paz e da ordem” (Moore Jr., 1987, p. 24) (pdf)
        
        “A terceira obrigação dos governantes é comportar-se de forma a contribuir com a segurança material - falar em prosperidade material poderia sugerir uma ênfase demasiado forte na acumulação de riqueza - dos súditos.” (Moore Jr., 1987, p. 25) (pdf)
        
        Obrigações dos súditos
        
        “as obrigações do súdito são a obediência às ordens que sirvam a tais fins, as contribuições à defesa comum (exceto naquelas poucas sociedades onde a guerra é desconhecida) e a colaboração material para o apoio aos governantes que, de um modo geral, não se engajam diretamente na produção econômica. Por último, espera-se comumente dos súditos que façam alguma contribuição através de seus próprios arranjos sociais para a manutenção da paz.” (Moore Jr., 1987, p. 25) (pdf)
        
        “Embora o contrato social inerente às relações de autoridade esteja sempre passando por provas e renegociações e possa entrar em colapso completo em caso de revolução,' procurarei argumentar aqui, por via de hipótese, que há certas formas de violação desse contrato que comumente despertani a ira moral e um sentido de injustiça entre os que estão sujeitos à autoridade” (Moore Jr., 1987, p. 26) (pdf)
    - - “A vingança é uma forma de igualar as coisas e, com certeza, uma forma que nunca funciona completamente. Não existe a restauração completa por injúrias já infligidas.” (Moore Jr., 1987, p. 22) (pdf)
      - “Pode ser encontrada em sociedades de todos os tipos: desde aquelas onde existe a autoridade politica, influenciando o que a autoridade faz (ou a despeito da autoridade), até as culturas praticamente desprovidas de autoridade.” (Moore Jr., 1987, p. 22) (pdf)
  - - - “Trata-se de um conflito entre (1) as exigências e demandas do trabalhador individual ou da unidade familiar com relação à alimentação, à vestimenta, ao abrigo e à participação nas amenidades e prazeres da vida; (2) as necessidades da sociedade em seu conjunto;2. (3) as demandas e exigências dos grupos ou indivíduos dominantes. Não existe" apenas” (Moore Jr., 1987, p. 32) (pdf)
    - - “Sempre que uma expansão nas relações comerciais ameaçou esse tipo de independência, isso resultou num irado senso de injustiça, em geral voltado contra os responsáveis.” (Moore Jr., 1987, p. 34) (pdf)
      - “É importante compreender que essa ira tem implicações maiores do que o interesse diretamente material. Essas pessoas estão moralmente indignadas porque sentem que todo o seu modo de vida enfrenta um ataque desleal.” (Moore Jr., 1987, p. 34) (pdf)
    - - “Uma das fontes mais poderosas de indignação moral é ver alguém escapar, impunemente, ao desrespeitar uma regra moral que as pessoas fizeram dolorosos esforços para torná-la uma parte de seu próprio caráter.” (Moore Jr., 1987, p. 35) (pdf)
  - - - 1. Princípio da Igualdade (Baseado na Necessidade): A noção de que toda pessoa ou família deve receber o "suficiente" (baseada no que a unidade de consumo necessita)
      - 2. Princípio da Desigualdade (Baseado no Valor Social): Baseado em um escalonamento do valor das diferentes funções e tarefas sociais
      - A tentativa de conciliação desses princípios manifesta-se nas noções de justiça distributiva, onde uma recompensa extraordinária deve ser proporcional ao investimento extra de esforço, habilidade ou outras qualidades exigidas pela tarefa
- - - - “Uma é a elite modernizanteem um país atrasado economicamente levantado por uma irrupção revolucionária, e até aqui constituída principalmente de comunistas e socialistas com forte sabor de patriotismo nacionalista.” (Moore Jr., 1987, p. 68) (pdf)
      - “As respostas críticas a tal elite podem defender que a liderança modernizadora não está promovendo o bem-estar da população e sim guardando-o para si própria, o que a torna uma nova camada dominante.” (Moore Jr., 1987, p. 68) (pdf)
    - - “o impulso básico é no sentido da distribuição eqüitativa da renda social. Não existe exemplo acabado; embora a Suécia se aproxime disso, enquanto o New Deal e os governos trabalhistas constituíram tentativas de caminhar nessa direção.” (Moore Jr., 1987, p. 68) (pdf)
      - “as principais criticas populares podem apenas assumir a forma de uma denúncia do caráter insuficientemente eqüitativo da distribuição” (Moore Jr., 1987, p. 68) (pdf)
  - - - “Inverter esse tipo de solida.riedade e dirigir o antagonismo externamenteem direção ao inimigo comum não são uma tarefa fácil, pois mesmo a solidariedade que auxilia o opressor constitui em alguma proteção para as vítimas.” (Moore Jr., 1987, p. 68) (pdf)
      - “Um deles é a inversão das espécies de solidariedade entre os oprimidos que auxiliam o opressor. Exemplos dessa espécie de solidariedade são a hostilidade ao "cara estourado" das prisõ'ilS norte-americanas. e o comportamento semelhante nos campos de concentração, onde os prisioneiros disciplinam-se mutuamente para cumprir'a, vontade dos guardas ou da SS” (Moore Jr., 1987, p. 68) (pdf)
    - - “Nesse sentido, qualquer movimento político contra a opressão deve desenvolver um novo diagnóstico e uma nova cura para as formas existentes de sofrimento, um diagnóstico e uma cura através dos quais esse sofrimento, fique moralmente condenado” (Moore Jr., 1987, p. 69) (pdf)
- - - - “A primeira qualidade pode ser ainda chamada de coragem moral no sentido de uma capacidade de resistir a poderosas e ameaçadoras pressões para a obediência a regras opressivas ou destrutivas.” (Moore Jr., 1987, p. 71) (pdf)
    - - “É a capacidade de criar, a partir das tradições culturais vigentes, padrões historicamente novos de condenação a o que existe.” (Moore Jr., 1987, p. 71) (pdf)
  - - - EXPERIMENTO TAMANHO DA LINHA: “Se o experimento revela o poder bastante considerável da pressão de grupo, ele também revela o que dissolve tal pressão. Um único aliado pode fornecer suficiente apoio para capacitar uma pessoa a elaborar um julgamento corrreto, ao menos nessa situação simplificada” (Moore Jr., 1987, p. 72) (pdf)
      - EXPERIMENTO DE STANLEY MILGRAM: “Resistir sozinho à autoridade, e mais ainda," a uma autoridade que se define como benéfica, é uma tarefa extraordinariamente difícil para qualquer ser humano. Com apoio social, por outro lado, ela se torna muito fácil.” (Moore Jr., 1987, p. 75) (pdf)
        
        “a autonomia moral pura, na forma de resistência solitária a uma autoridade aparentemente benéfica, é muito rara. Com o apoio dos pares, por outro lado, o mesmo tipo de resistência cresce enormemente. Esses fatos correspondem ao que é possível observar no mundo real e lançam bastante luz sobre o por, quê desse acontecimento.” (Moore Jr., 1987, p. 75) (pdf)
        
        “Interpretados em termos de situações da vida real, esses dados mostram que uma disposição para obedecer ordens legitimadas mas opressivas é passível de declinar rapidamente, se a situação permite ou exige uma percepção dos Sofrimento das "vítimas".” (Moore Jr., 1987, p. 75) (pdf)
        
        “consentimento caía em graus variados, algumas vezes de forma bastante acentuada, quando os ornamentos institucionais da autoridade eram aÍterados, quando duas autoridades davam ordens diversas e contraditórias, e a autoridade era transferida para uma "pessoa comum", em ligar de um "experimentador" em avental branco.” (Moore Jr., 1987, p. 77) (pdf)
  - - - Tradição baseada em Freud
      - Tradição baseada em Piaget
      - “Em ambas as teorias, o foco de interesse e de investigação recai sobre certos processos de crescimento hurnano e maturação psicológica” (Moore Jr., 1987, p. 79) (pdf)
      - “Ambas as escolas vêem o desenvolvimento humano como se dirigindo para uma estrutura de caráter e uma personalidade moralmente autônomas, embora de modo algum sempre as atingindo” (Moore Jr., 1987, p. 80) (pdf)
      - “O traço comum na concepção dos estágios é a tese de que cada uma das fases de crescimento é construída sobre as realizações da etapa precedente ou é retardada por fracassos em completar as etapas anteriores” (Moore Jr., 1987, p. 80) (pdf)
- - - - Um ingrediente que faz excelente sentido em bases gerais é a autoconfiança. A fim de ser audaz e corajoso, capaz de resistir às pressões sociais opressivas, o indivíduo deve ter um agudo senso de segurança.
      - A segunda qualidade, que surge num estágio posterior pode ser denominada de organização e autodisciplia. (Fase Anal)
      - O terceiro e mais importante ingresiente do tipo de personalidade é a "consciência" ou o "superego".