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Mapeo analítico : Cuerpos que cruzan y cuerpos nacionales - Coggle Diagram
Mapeo analítico : Cuerpos que cruzan y cuerpos nacionales
La frontera como construcción política, simbólica y corporal
Frontera: más que un límite geográfico
donde se manifiestan los límites de la nación, la soberanía y la identidad nacional
la frontera costarricense no es solo una línea que divide países; es una zona de tensiones
frontera como un mecanismo de control político y social que responde al miedo, la seguridad y la administración del “otro”
En el contexto de las migraciones africanas (2015–2016), Costa Rica enfrenta una “crisis migratoria” que revela cómo el Estado ensaya su capacidad de incluir y excluir, de abrir o cerrar el paso a cuerpos percibidos como extraños o amenazantes
Frontera simbólica y performativa
Las fronteras no solo son territoriales, sino también sexuales, raciales y culturales, y se construyen mediante discursos que delimitan qué cuerpos pertenecen y cuáles quedan fuera de la idea de ciudadanía o libertad.
El cuerpo es frontera y territorio a la vez: un espacio político donde se inscriben las normas del género, la nación y la moral
Leticia Sabsay amplía la noción de frontera al terreno de la sexualidad, la representación y la política del cuerpo.
Cuerpos que cruzan: movilidad, disidencia y vulnerabilidad
Cuerpos migrantes (Acuña)
Estos cuerpos son percibidos desde el miedo: los medios los asocian con enfermedad, pobreza, criminalidad y amenaza.
En los foros públicos, aparecen discursos racistas que refuerzan la idea del cuerpo nacional como blanco, sano y civilizad
Los migrantes africanos en Costa Rica son cuerpos en tránsito que rompen la narrativa nacional homogénea
La frontera se vuelve una máquina biopolítica (en sentido foucaultiano) que clasifica cuerpos: útiles, productivos, peligrosos, indeseables
Cuerpos disidentes (Sabsay)
los cuerpos que cruzan también son cuerpos de disidencia sexual y de género
Los cuerpos queer o migrantes desestabilizan las normas que fundan la nación y cuestionan la idea de “cuerpo ciudadano” universa
La vulnerabilidad se convierte en una forma de agencia: ser vulnerable no significa pasividad, sino capacidad de afectar y ser afectado
Estos cuerpos rompen las fronteras de la “ciudadanía sexual liberal”, que reconoce solo a ciertos sujetos
El “cuerpo nacional”: mecanismos de inclusión y exclusión
Cuerpo nacional costarricense (Acuña)
Históricamente, Costa Rica ha construido su identidad en torno al mito del blanqueamiento y la excepcionalidad
Este imaginario produce un “cuerpo nacional” ideal: blanco, católico, heteronormado, higiénico y productivo.
Los cuerpos africanos o migrantes introducen una disrupción racial y cultural, pues visibilizan la falsedad de esa homogeneidad.
los cuerpos que cruzan la frontera desestabilizan el relato fundacional del Estado-nación y evidencian el racismo estructural
Cuerpo ciudadano sexual
Por ejemplo, el matrimonio igualitario o la identidad de género reconocida legalmente son avances, pero también disciplinan la diferencia
los cuerpos “impropios” (travestis, trabajadoras sexuales, migrantes queer, pobres) siguen siendo cuerpos sin ciudadanía,
el neoliberalismo transforma la sexualidad en un dispositivo de gobierno: el Estado otorga derechos solo a los cuerpos que cumplen ciertos criterios de normalidad.
la inclusión también sea una forma de exclusión, porque el Estado define quién merece ser visible y quién no
La frontera como dispositivo biopolítico y necropolítico
Puntos a tener en consideración:
En Costa Rica, esto se traduce en campos de detención, registros biométricos, filtros migratorios y discursos de seguridad
gubernamentalidad del cuerpo”: el Estado regula qué vidas son dignas de protección y cuáles pueden ser expuestas a la violencia, la pobreza o la exclusión.
las fronteras contemporáneas son dispositivos biopolíticos, en el sentido de administrar la vida y la muerte de las poblaciones.
los cuerpos migrantes y queer se vuelven zonas de frontera viviente, donde se juega la soberanía estatal y los límites de la democracia.
Cuerpos en resistencia: performatividad y reconfiguración
La acción corporal como resistencia
Las caminatas, ocupaciones de espacios públicos, protestas o performances corporales son formas de reapropiar el espacio nacional.
la performatividad del cuerpo: actuar, mostrarse, visibilizarse, es un modo de hacer política sin mediación institucional
los migrantes como los cuerpos disidentes actúan políticamente con su presencia
La vulnerabilidad como potencia
los cuerpos disidentes desafían los límites del Estado liberal y reclaman una democracia más radical,
Las marchas feministas, trans, migrantes o antirracistas encarnan una nueva forma de ciudadanía performativa
Los cuerpos vulnerables no son solo víctimas; son espacios de posibilidad democrática
Reconfiguración del cuerpo nacional
Del cuerpo homogéneo al cuerpo plural
La nación deja de ser un organismo homogéneo y pasa a ser una red de cuerpos interdependientes, vulnerables y en movimiento.
El cuerpo nacional costarricense, en consecuencia, se redefine a partir de sus márgenes: de los cuerpos que cruzan, los que transgreden, los que se niegan a desaparecer.
La presencia de estos cuerpos “otros” rompe el mito del cuerpo nacional único
El cuerpo nacional como espacio en disputa
Los cuerpos migrantes y disidentes no solo cruzan fronteras físicas, sino también morales, culturales y epistémicas.
la definición de lo nacional no puede desligarse de los cuerpos que lo habitan y lo cuestionan.
el cuerpo nacional se reconfigura en la intersección entre: movilidad y control, vulnerabilidad y performatividad, reconocimiento y exclusión, colonialidad y resistencia