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“Procrear en la norma: cómo las parejas infértiles judías y musulmanas…

- - - - Define los límites del cuerpo y la sexualidad
      - Se percibe como inmutable, pero en la práctica puede ser reinterpretada.
      - La sacralidad del cuerpo implica que cualquier técnica médica debe pasar por validación teológica.
  - - - En la modernidad, vivir en la norma religiosa se convierte en un desafío.
      - La biomedicina representa un nuevo campo de negociación ética y espiritual.
      - La religión no desaparece, sino que reacciona adaptando sus normativas frente al progreso científico de lo "moderno"
- - - - La Sharia regula el linaje (nasab) y prohíbe toda forma de adulterio simbólico.
      - Acepta la inseminación artificial si es entre cónyuges.
      - Prohíbe la donación de semen u óvulos, ya que rompe el linaje y crea confusión de filiación.
      - En países como Túnez (laico), la adopción es legal, pero la donación sigue prohibida.
  - - - Genera crisis doctrinal sobre linaje, pureza y legitimidad.
        Se abren interpretaciones divergentes entre comunidades
    - - Aceptadas por ambas religiones porque preservan la filiación legítima.
        Se justifican teológicamente como “cumplimiento del deber de procrear”.
- - - - Caso Irán: la mut’ah (matrimonio temporal) legitima la donación de óvulos o embriones.
      - El Ayatolá Khamenei emitió una fatwa (2003) que la autorizó oficialmente.
      - En Líbano, clínicas exhiben la fatwa para tranquilizar pacientes musulmanes.
      - El chiismo crea un modelo de adaptación doctrinal al progreso biomédico
  - - - Se autoriza la donación de óvulos si la gestante es judía (transmite identidad religiosa).
      - Se permite la subrogación si la madre portadora también lo es.
      - La donación de semen solo se admite si el donante no es judío, para evitar hijos “mamzerim” (bastardos).
      - La norma se flexibiliza según autoridades rabínicas progresistas