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CH2 : Le DN ancien (suite 2) - Coggle Diagram
CH2 : Le DN ancien (suite 2)
Aristote
La pensée juridique aristotélicienne
Chez A il y a Réalisme aristotélicien
Surgit des faits
(la justice existe aussi dans les faits)
Le juste existe parce qu’il surgit des faits
Et c’est aussi pour cela que ça existe
On pourrait dire que du coup cela dépend du jugement humain mai non car ce jugement humain va de chaque fait trouver la juste proportion
On n'est pas chez Platon avec son ciel d’idée qui se repend partout mais cela va dépendre de chaque fait mais chaque fait contient déjà un but même = cette juste proportion qu’il faut découvrir pour chacun des faits
=> on revient dans l’idée de dire que pour la justice absolue il ne peut y avoir de règle absolue néanmoins cela existe
→ ouvre au Common Law : la loi est dite à partir de la situation jugée
Droit comme pratique qui réclame la prudence
→
Juste proportion surgit des faits
→il y a un terme chez A =>
Phronesis
= prudence et sagesse pratique (qui vient des faits) (× Platon)
On peut le
comprendre prudence
car prudence dans l’application des règles générales
Tj voir ce que ces faits en eux-mêmes réclament => dans ce sens-là que c’est une prudence
On retrouve ce terme dans jurisprudence
Rapport entre la prudence et la JP
Va considérer que la
JP
n’est pas appliquer une loi définie à l’avance mais
voir ce qui a été fait dans des cas précédent, savoir dire le droit à partir des faits
// Jurisprudence : somme des savoirs de dire le droit à partir des faits
La JP serait la somme des savoirs
A partir de là on a une description du droit chez A que Michel Villey va reprendre pour décrire le droit contemporain
On a une
description du droit qui
n’est pas une science car il ne s’applique pas en des termes absolus mais plutôt
un art
'>< art et science
C'est un art mais il ne faut pas être créatif
On parle souvent aussi que la médecine est un art
=> PQ : car qd on est médecin on a appris les lois générales de médecine et après lorsqu’on travaille au contact avec des gens on a une forme de sagesse pratique qui vient avec une expérience => c’est dans ce sens-là que le droit serait aussi un art et non une science
La Justice est toujours politique
Étymologie => po : polis = la cité, de la cité (la ville)
Cité, polis = entité à partir de laq on pense la démocratie et la politique en Grèce
Politique =
organisation commune à l’échelle du groupe commun qui en Grèce est la cité
Dans quel sens pour A la justice est po ? Dans t les sens qu’elle soit légale ou naturelle, loi particulière ou la justice générale
Pour la LP => elle est énoncée par une connexion d’humain, un groupe humain à l’échelle de leur cité
Aussi le cas pour la LC : car il y a aussi une naturalité de la cité
La cité elle-même n’est pas conventionnelle, se ne sont pas des individus qui ont choisi de se mettre ensemble et se sont donner des règles
= vision conventionnelle et surtout vision moderne (Hobbs)
Chez A, la cité est naturelle
=> “l’homme est un animal politique” = définition de l’homme pour A
→ Toujours dite dans le cadre d’une cité (× conception moderne des DH)
→ Naturalité de la cité
→ Homme = animal politique
Ne signifie pas que l’homme va se hisser dans le pouvoir
Mais veut dire que par nature
il vit dans une cité de manière organisée
On en revient encore et toujours à l’identité entre le normatif et le naturel
Chez les anciens pas d’>< entre l’ordre de la nature et l’ordre de la civilisation
La cité, l’organisation humaine est une émanation, fait partie de l’ordre naturelle
L'homme ne peut pas aller vivre seul dans une grotte => s’il le fait = pas naturel, il sort de sa condition d’homme, pour A c’est alors être une bête ou un dieu
Être un statut d’homme c’est faire partie d’une cité avec les autres de manière organisée
→
Toujours dans un cadre téléologique !
C'est la fin, le but qui définit ce que l’on est
Idée de la définition de l’homme qui est un animal po