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Unidad I - Coggle Diagram

- - - - De esta manera, surge un humanismo inspirado en la cultura clásica. Uno de sus intelectuales más famosos es Erasmo de Roteerdam.
      - Esto facilita un interés por temas políticos, por la naturaleza y el surgimiento de una nueva religiosidad manifestada en la Reforma protestante.
        
        Se pasa de una piedad objetiva a una piedad subjetiva. También se destaca el papel del creyente común en la vida religiosa, y no solo del clero, sobre la base de la creencia en el sacerdocio universal del creyente.
      - En el terreno filosófico, hay una tendencia a concebir la naturaleza y el universo sin necesidad de un Dios que le haya dado su existencia. El universo es el objeto de interpretación racional del hombre.
        
        Esta concepción de la realidad conlleva un optimismo fundamental donde la razón humana entenderá paulatinamente todos sus secretos.
        
        La modernidad sostiene ese optimismo en la razón humana como la herramienta básica para su progreso indefinido. El primer pensador destacado será René Descartes.
        
        La necesidad de Dios
        
        Descartes duda de todo y convierte
        a la duda en método filosófico. El punto de partida de Descartes no le permitía afirmar la existencia de objetos materiales. Solo le permitía afirmar la existencia de sí mismo, de su "sustancia pensante".
        
        Descartes entonces precisa demostrar que Dios existe para que sea Dios quien le garantice la existencia de la materia. Dios, no lo podría engañar, y por lo tanto, le permitiría justificar el estudio de la materia.
        
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    - - Immanuel Kant es el filósofo en el que se reúnen dos grandes corrientes del pensamiento del idealismo de Descartes y el empirismo inglés. Él constituye una síntesis que superará ambos puntos de vista proponiendo un idealismo trascendental.
        
        Los juicios
        
        Según Kant, el conocimiento no parte solo de ideas innatas, pero tampoco de la experiencia. El conocimiento involucra estructuras de la mente y de la experiencia. Kant recuerda que el conocimiento científico, es resultado de una serie de juicios lógicos.
        
        En la lógica tradicional, los juicios se consideraban de dos clases: los analíticos y los sintéticos.
        
        Los juicios analíticos se caracterizan por decir en sus predicados cosas que ya están implícitas en el sujeto. No agregan información, solo analizan al sujeto.
        
        Los juicios sintéticos son aquellos en los que en su predicado sí se agrega información que no está implícita en el sujeto. Estos juicios requieren comprobación experimental, y por lo tanto, son llamados por Kant a posteriori.
        
        Para Kant, que a toda acción corresponda una reacción, no es algo que se pueda afirmar en base a la experiencia. Solo podría afirmar que hay una sucesión de hechos pero no que la experiencia requiera que esto ocurra siempre así.
        
        ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori? Kant explica esto en su Crítica de la razón pura donde habla de como el conocimiento especulativo teórico es posible. Las cosas ofrecen a los sentidos un caos de sensaciones.
        
        Esas sensaciones desordenadas son procesadas por la mente en dos etapas.
        
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        Esta forma de concebir el acceso al conocimiento implicaba que la existencia de Dios no podía ser demostrada.
        
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        El conocimiento metafísico
        
        Para Kant, el ser humano posee una conciencia moral. Esto presupone que el ser humano es libre y por lo tanto es posible plantear una ética. Sin embargo, en la ética tradicional los actos buenos son aquellos que responden a un fin más allá del acto mismo. Kant, en cambio, propone que la ética debe estar basada en una norma que no sea un fin en si mismo.
        
        A esta norma, Kant la llama imperativo categórico: "Obra de modo que puedas querer que la norma de tu comportamiento pueda convertirse en norma de conducta universal".
        
        Pero para que este imperativo categórico funcione en la práctica, las personas debieran recibir una recompensa o castigo por sus acciones, dependiendo de si estás son buenas o malas. Como esto no siempre se da, Kant supone que el alma debe ser inmortal para que en la vida que sigue obtenga una recompensa o el castigo que merece.
        
        De esta manera, Kant llega a un conocimiento de Dios que si bien no es científico le permite sustentar su ética. A diferencia de Descartes, Dios ya no es un supuesto en la filosofía de Kant.
        
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    - - El racionalismo durante la modernidad va a entrar en crisis. Gambra explica esta crisis sobre la base de tres causas.
        
        Indeterminación: en la naturaleza no todo aparentemente funciona matemáticamente sobre la base de causa - efecto.
        
        El romanticismo: para Schleiermacher la religión se reduce a un sentimiento de absoluta dependencia de Dios.
        
        Decepción histórica: los siglos XIX y XX fueron testigos de que los ideales de la revolución francesa de implantar una sociedad racional y justa no se cumplieron.
        
        El antecedente más importante del existencialismo es Sören
        Kierkegaard. Para él, la realidad radical, básica, irreductible, es la existencia que se le revela al hombre a través de la angustia que lo lleva a la búsqueda de Dios y a depender de él.
        
        Durante el siglo XX los dos filósofos existencialistas más importantes han sido el alemán Martin Heidegger y el francés Jean Paul-Sartre.
        
        Heidegger descarta la noción tradicional del ser como algo esencialmente atemporal.
        
        Frente a esta realidad la única forma de llevar una existencia auténtica es abrazando la angustia y aceptando la propia situación.
        
        Sartre por su parte propone que ya lo único que concreto que tiene el hombre es su existencia, hay que aprovechar la vida. La existencia es anterior a la esencia.
        
        El hombre es totalmente libre en su actuar hasta para crear sus propias normas morales. La única norma que Sartre propone es el compromiso, la entrega sincera en el actuar.
        
        El existencialismo
  - - - Características de la posmodernidad
        
        Rechaza las grandes explicaciones. No hay verdades absolutas.
        
        Se pasa de una ética formal a una ética subjetiva.
        
        Se desarrolla una cultura de la imagen, impulsada por los medios de comunicación.
        
        La sociedad se fragmenta, aunque los grupos de poder dominantes ejercen una presión homogeneizante que busca la globalización.
        
        Hay un interés a lo culto, efímero y a la moda.
        
        Se sobrevalora la subjetividad.
        
        Hay un énfasis existencialista y pragmático.
        
        Hay una desconfianza en cuanto a la posibilidad de conocer e interpretar.
  - - - La herramienta para eso es la lógica, ya que puede estudiar toda la realidad. A la forma de concebir la lógica, Hegel le llama dialéctica.
        
        La dialéctica puede estudiar la realidad porque la realidad toda, concebida como absoluto, o espíritu, está en un constante desenvolvimiento de acuerdo a parámetros lógicos. La realidad toda se desenvuelve en tres momentos.
        
        En primer lugar, la realidad toda, o el espíritu,, hace una afirmación llamada también tesis. Esta tesis es seguida por una negación llamada antítesis. Y finalmente el espíritu se desenvuelve hacia una síntesis de los dos momentos anteriores.
        
        A su vez esta síntesis se convierte en una nueva tesis que reinicia el proceso. La dialéctica es entonces el método para entender la realidad. Toda la realidad es idea. El sistema filosófico de Hegel se conoce como idealismo absoluto.
        
        El sistema filosófico de Hegel es prácticamente un panteísmo porque si la realidad es un solo espíritu que está desenvolviéndose dialécticamente, se termina considerando a Dios y la realidad como la misma cosa.
        
        En la teología su impacto se hizo sentir en la alta crítica, donde se vio a los documentos del Pentateuco como reflejando los diferentes momentos dialécticos en la evolución de la religión de Israel.
    - - La ideología marxista tiene tres aspectos según Gambra.
        
        El primero es su teoría puramente económica que se basa en dos conceptos básicos: plusvalía y la ley de la expropiación automática de la riqueza.
        
        La plusvalía es el excedente de trabajo del obrero del cual se apropia el capitalista. En las sociedades estatemantarias, las herramientas de producción estaban en manos de los artesanos. El advenimiento de la burguesía y el capitalismo implico que los medios de producción quedaran en manos del capital y que el trabajador tuviese que vender su propio trabajo.
        
        El capitalismo muestra una tendencia a la concentración de la riqueza que involucra la aparición de empresas internacionales.
        
        Este proceso de concentración entonces de la riqueza llegaría a la expropiación socialista de todas las riquezas. De esa forma los medios de producción pasarían a pertenecer a todos y no a una clase en especial.
        
        El segundo aspecto abarca lo interior. Es lo que se denomina materialismo histórico. Esto implica que la historia avanza hacia un fin inexorable que es inherente al desenvolvimiento histórico. No hay posibilidad de elegir otro destino.
        
        El tercer aspecto se trata de la fe en la posibilidad de la razón para organizar el mundo del hombre desde su raíz, para darle una nueva estructura.
  - - - La fe y la teología
        
        La fe es la certeza de que tenemos ese sentimiento. ¿Cómo basar un sistema teológico en este sentimiento de absoluta dependencia?
        
        Scheleiermacher sostiene que las doctrinas cristianas expresan en palabras la experiencia del sentimiento religioso.
      - La Biblia y las fuentes de la teología
        
        El sentimiento religioso no es algo subjetivo. Es una experiencia universal que está disponible para todos.
        
        La teología puede usar las Escrituras o las confesiones como fuentes en la medida en que reflejen la experiencia de la conciencia religiosa de la comunidad de fe.
      - La Biblia y la inspiración
        
        Las Escrituras y las confesiones están al mismo nivel como fuentes de teología. La Escritura no es una revelación cognitiva en absoluto.
        
        Las percepciones de los escritores bíblicos sobre el sentimiento de absoluta dependencia de Dios, están influidos por la cultura, educación y trasfondo. Por lo tanto la Biblia puede y de hecho contiene errores.
      - Dios y el mundo
        
        Schleiermacher entiende a Dios y su relación con el mundo a la luz de la perspectiva de la religión como una experiencia del sentimiento de absoluta dependencia de Dios.
        
        Schleiermacher afirma que el sentimiento finito de absoluta dependencia requiere una causalidad divina eterna. La atemporalidad es equivalente a la eternidad.
        
        En cuanto a la personalidad de Dios, Schleiermacher prefiere ver a Dios como un Dios vivo. La personalidad parece ser incompatible con la finitud e impasibilidad de Dios.
        
        No acepta la idea de la Trinidad. Cristo sería un ser humano que experimentó plenamente el sentimiento de absoluta dependencia de Dios.
        
        El origen en el tiempo de los seres finitos en su conjunto no es importante en términos de sentimiento religioso. Naturalmente entonces rechaza una interpretación literal de la historia bíblica de los seis días de la Creación.
        
        Schleiermacher entiende que Dios es la causa omnipotente de todo lo que sucede en el mundo. Todo mecanismo en la naturaleza o las actividades de causas aparentemente libres se pueden atribuir a la ordenación de Dios.
        
        La comprensión tradicional de un milagro implica una suspensión del orden natural y de la causalidad. Así, define el milagro como un evento visto desde una perspectiva religiosa.
      - La salvación
        
        Schleiermacher entiende que el pecado es la alineación o resistencia humana respecto a la conciencia de Dios. La conciencia de Dios implica que él es la causalidad absoluta.
        
        Desde esta perspectiva, Schleiermacher sostiene que Dios es la causa del pecado, que es necesario para la redención y la causa de la salvación por elección y predestinación sin la intervención real de la voluntad humana.
        
        Si hay algún tipo de inmortalidad, ésta tiene lugar en la vida temporal presente. No hay inmortalidad del alma ni tampoco resurrección de los muertos.
    - - Estuvo estudiando en la Universidad de Halle y allí tuvo contacto con la filosofía de Kant y el Iluminismo. A partir de ahí comienza a tener dudas en torno a la interpretación tradicional de las doctrinas protestantes.
        
        Llegó a ser ministro de la Iglesia Reformada y trabajó en Halle como profesor de teología.
      - Aunque no fue seguido en cada cosa que sostuvo, los teólogos modernos en general abandonaron la idea de la revelación, fueron fuertemente influidos por su teología panteísta y sostuvieron una "cristología" que ve a Cristo como un ser humano especial.
        
        En general, los teólogos modernos reconstruyeron la teología cristiana a la luz de la filosofía y la cultura modernas.
- - - - Teología bíblica es aquella que se fundamenta en las Escrituras. La expresión tiene un sentido metodológico.
      - Se entendía que la teología bíblica tenía un rol subordinado a la teología dogmática de corte escolástico.
        
        Hacia en 1745 la teología se separa de la teología dogmática y se comenzó a concebir a la primera como el fundamento de la última.
        
        Durante esta era se produce una reacción del racionalismo contra toda forma de sobrenaturalismo. La razón humana pasó a ser el último criterio para juzgar el texto bíblico.
        
        Surge el método histórico crítico.
        
        Quienes aplican un criticismo literario radical, abandonan la idea de inspiración de la Biblia que se empieza a estudiar como cualquier otro documento antiguo.
        
        El nacimiento de la teología bíblica.
        
        El 30 de marzo de 1787, en la Universidad de Altdorf, Johann Philipp Gabler presenta su cátedra inaugural que virtualmente da origen a la teología bíblica.
        
        En esa clase dice: "La teología bíblica posee un carácter histórico, transmitiendo lo que los escritores sagrados pensaban acerca de los asuntos divinos; la teología dogmática, por el contrario, posee un carácter didáctico, enseñando lo que un teólogo particular filosofa acerca de los asuntos divinos en armonía con su habilidad, tiempo, edad, lugar, secta o escuela, o otras cosas similares"
        
        Gabler presenta una metodología inductiva, histórica y descriptiva de la teología bíblica que se basa en tres consideraciones metodológicas.
        
        La inspiración debe dejarse de lado. Lo que cuenta no es la autoridad
        divina sino lo que los autores pensaban.
        
        La teología bíblica tiene que reunir cuidadosamente las ideas generales y los conceptos de los escritores bíblicos (que son diversos) y aplicarles un criticismo literario, histórico y filosófico.
        
        La teología bíblica debe distinguir entre lo que tiene aplicación para el presente, y lo que ya no tiene validez
        
        Estas metas condicionaron fuertemente la metodología de la teología bíblica. El primero en publicar una teología bíblica fue Georg Lorenz Bauer.
        
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  - - - La Biblia no debe considerarse primariamente como una colección de “textos prueba” o un repositorio de doctrina sino como un testigo de la actividad de Dios en la historia, la que no se cumplirá completamente hasta la consumación escatológica
        
        El año 1878 marca el inicio del triunfo del enfoque de “historia de las religiones” (Religionsgeschichte) sobre la teología del AT con la publicación del Prolegomena a la Historia de Israel por Julius Wellhausen.
        
        La teología bíblica quedó bajo la influencia de (1) la fecha tardía asignada al documento P en el criticismo del Pentateuco de acuerdo a K. H. Graf y popularizada por Wellhausen
        
        El nuevo cuadro del desarrollo de la historia de la religión israelita reconstruida sobre la base de las fechas asignadas a los materiales del AT por la escuela de Graf-Kuenen-Wellhausen.
        
        Método historiográfico de Ernst Troeltsch
        
        Principio de criticismo: No podemos tener certeza absoluta
        sobre la verdad histórica.
        
        Principio de analogía: El presente ayuda a explicar el
        pasado
        
        Principio de correlación: La historia es un sistema cerrado de causas y efectos donde todo se explica por causas naturales.
        
        La nueva escuela trabaja sobre la base filosófica de la época establecida por Hegel y Charles Darwin al considerar los principios de la evolución como la clave mágica para desentrañar los secretos de la historia.
    - - En el período posterior a la 1ra Guerra Mundial se produjo un
        reavivamiento de la teología bíblica.
    - - Cielo: no tiene espacio ni cambio ni materia, es el lugar de espíritus incorpóreos.
        
        Mundo temporal: Es el lugar de lo espacial, temporal, material, cambiable y corpóreo.
        
        Realidad dual: se distingue entre Dios (lo espiritual) y el mundo material.
    - - Dios no pudo haberse comunicado con seres humanos de manera en una relación emisor-receptor. La teología moderna asume que Dios actúa de manera absolutamente inmanente en la historia. El mundo es parte de Dios.
        
        Para Schleiermacher todo es milagro. Desde esta perspectiva, Dios pudo haber usado la evolución como un proceso creativo y todavía puede considerarse un milagro.
- - - - la autoridad y la suficiencia de las Escrituras
      - la singularidad de la salvación a través de la cruz de Cristo
      - la conversión personal
      - la urgencia de evangelización
    - - El fundamentalismo ha surgido como un movimiento
        evangélico conservador en los Estados Unidos en reacción a la alta crítica y liberalismo alemanes
    - - El neo-evangelicalismo fue atractivo para los bautistas,
        presbiterianos y otras denominaciones conservadoras
      - Evangelicalismo posmoderno
        
        La mayoría de estos cristianos afirman las creencias centrales de su fe, pero dudan de las interpretaciones aceptadas de la verdad. Son cautelosos al suponer que la verdad divina puede ser capturada en sistemas proposicionales finitos
        
        Pentecostalismo
        
        Surgió de las reuniones en 1906 en una misión urbana. A partir de ahí se extendió por aquellos que experimentaron lo que creían que eran movimientos milagrosos de Dios.
        
        El pentecostalismo más tarde daría a luz al movimiento carismático dentro de denominaciones establecidas.
  - - - Reconstruccionistas: no buscan solo redefinir las estrategias sino también la eclesiología llevándola en una dirección anabautista tomando la iglesia de Hechos como modelo.
        
        Revisionistas: Son
        posmodernas más “puras”
    - - En el caso de la iglesia emergente, se presupone una ontología panenteísta
        
        En la Nueva Era y la Iglesia Emergente, el conocimiento experiencial es muy importante. No hay énfasis en doctrinas sino en la experiencia personal y las relaciones.
      - Agente articulador y acción articuladora
        
        En el panenteísmo de la Iglesia Emergente, la centralidad de Cristo es cambiada por la centralidad del Espíritu entendido en términos místicos. El Espíritu actúa de manera inmanente de forma que no es claramente distinguible del mundo mismo
        
        El todo
        
        En el panenteísmo la identificación es parcial. De todos modos
        la realidad divina comprehende al mundo y constituye el todo.
    - - el énfasis está en el ser humano como
        parte de la comunidad de fe creada y liderada por el Espíritu.