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破太過的他宗觀點 認為破除自性的時候，就會破除一切法； 如果一切法存在，就必須要有自性。 (源於不了知「有」與「有自性」、 …
破太過的他宗觀點
認為破除自性的時候，就會破除一切法；
如果一切法存在，就必須要有自性。
(源於不了知「有」與「有自性」、
「無」與「無自性」的差別。)
第一觀點
觀擇
生等
是否在真實性中成立的
正理會破除一切法
第一個原因：因為沒有任何法禁得起正理觀察，
既然禁不起正理觀察，就代表被正理破除了。
第二個原因：正理可以破除四句，而四句又包含了一切法，所以等於正理破除了一切法。
第二觀點
如果承許
生等
是存在的，
那這些能否禁得起
觀察實性的正理所觀察？
禁得起正理觀察：
就有禁得起正理觀察的實事，
所以這樣的實事就會成為諦實的實事，
就變成諦實成立。
禁不起正理觀察：
就是被正理破除，
那正理所破除的事物如果還存在的話，
怎麼能合理呢？豈能合理！
第三觀點
生等
存在？
是否它要是量成立？
由名言的眼識等成立
經文已破：名言識不是量
不能作為成立色等諸法的量
由最殊勝的量成立
聖者等引智直接觀見「生」不存在
不可能由聖者等引智成立
第四觀點
假設：不從自生、他生、自他共生、無因生
仍可出生？
問題產生：
在破除「勝義生」時，通常觀察四句生來破除
若假設「四句生都不成立但仍能生」，則破除四句生後，
無法真正破除勝義生
實際立場：
四句生中：不承許自生、自他共生、無因生。
因此必須承許「從他而生」，但「他生」並不合理
破除「生」時，
不需要額外加上「勝義簡別」
因為否定四種生之後，
必然落入「他生」這條路，
而「他生」也不合理，
所以破除生的同時，
就等於破除了勝義生，
不需要額外加上「勝義簡別」。
「生等存在」無法合理成立