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EL COMPROMISO CON EL OTRO EN EL PENSAMIENTO DE ADELA CORTINA, image, image…

- - - - Las sociedades tradicionales normalmente se presentaba un solo universo simbólico o cuadro global de significaciones, que, con frecuencia, estaba permeado por la visión cristina del mundo. Al emanciparse los diversos sectores de la cultura y la sociedad (economía. política, arte y ciencia, educación, religión, vida profesional, vida familiar...) el universo tradicional cristiano se ve fragmentado en sectores autónomos, cada uno con sus propias normas e interpretaciones, tratando de dar sentido a la vida cotidiana, los demás sectores y particularmente de la visión tradicional cristina del mundo.
      - De esa realidad social ha surgido, como han dicho los sociólogos, una sociedad pluralista. Por consiguiente, accedemos así a una sociedad donde impera el politeísmo de valores como lo preciso Max Weber donde carecemos de valores y verdaderos vinculantes, aunque no de integración social.
  - - - En realidad, si tuviera que tratar de convencer a otra personas de la superioridad de la jerarquía que ha elegido, sería incapaz de aportar argumentos para convencerle, sencillamente porque tales argumentos no existen: por eso se produce en el terreno de los valores un politeismo, porque cada uno adora a su Dios, acepta su jeraquía de valores, pero es imposible encontrar; razones que puedan llevarnos a encontrar un acuerdo común a traves del argumento
  - - - Ya que en la época corporativista en que nos ha tocado vivir, nos damos cuenta de que el lenguaje universal de la moral burguesa y socialista se utiliza continuamente como procedimiento persuasivo para satisfacer intereses individuales o grupales.
- - - - Hermenéutica porque sin entendimiento mínimo, sin un mínimo acuerdo entre hablante y oyente la acción no puede prosperar, y una relación ética, porque tampoco la acción puede prosperar sin un reconocimiento reciproco de los interlocutores como persona, es decir como seres con autonomía.
    - - Vuelve por sus fueros en la ética dialógica a través del reconocimiento recíproco de los interlocutores como personas autónomas, es decir, como interlocutores igualmente facultados
      - En este sentido, podemos decir que la ética dialógica ofrece una reconstrucción dialógica del imperativo moral Kantiano. Él único principio moral al decir de Kant es el principio de la autonomía de la voluntad, por el que cualquier ser racional tiene dignidad no precio, cobra ahora cuerpo dialógico al convertirse en derecho a participar en discursos que afectan las decisiones de todas las personas
      - En este orden de ideas, Emmanuel Levinas nos recuerda;
        
        Nos recuerda la importancia del discurso como medio necesario del hombre y la mujer para ponerse de acuerdo en cualquier tema: LA COMUNICACIÓN DE LAS IDEAS, LA RECIPROCIDAD DEL DIALOGO, OCULTAN YA LA ESENCIA PROFUNDA DEL LENGUAJE, ESTA RESIDE EN LA IRREVERSIBLE DE LA RELACIÓN ENTRE EL YO Y EL OTRO, EN LA MAESTRÍA DEL MAESTRO COINCIDIENDO CON SU POSICIÓN DE OTRO Y EXTERIOR.
- - - - Acto imperativo incial: es "tengo hambre por ellos exijo justicia"