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Concepción del Tiempo Escatológico y Apocalíptico en la Teología Paulina -…
Concepción del Tiempo Escatológico y Apocalíptico en la Teología Paulina
1) Fundamentos Paulinos del Tiempo y la Salvación
San Pablo, heredero de Lucas sobre el tiempo mesiánico.
Salvación: No abstracta, sino experiencia transformadora al incorporarse a la vida divina de Cristo.
A) Proceso de Salvación:
Inicia con el bautismo.
Se consolida en la pertenencia a la comunidad de fe.
Pilar central: aceptación de Jesús como Salvador.
B) Debates Teológicos Históricos:
Conflicto Lutero vs. Catolicismo sobre fe y obras.
Subrayado: "no se salva la fe sin obras, está muerta".
2) La Esencia de la Comunidad Cristiana y la Esperanza Mesiánica
Definición: Grupo de individuos "que esperan la venida del Señor".
Cristianismo como "un camino... el camino de la salvación" (Padre Boffón).
*A)Origen del Camino: Testimonio inspirado de la comunidad apostólica.
Recibido directamente de Jesús de Nazaret.
Jesús: "muerto y resucitado, proclamado hijo de Dios y único mediador de los hombres".
B) La salvacion se articula de dos maneras
Negativamente: Remisión de los pecados.
Positivamente: Apertura de un camino que conduce a la comunicación con Dios.
C) Entonces La Fe es
Reconocida como un "don de Dios" que genera libertad.
Expresada en un culto específico (espiritual y ritual).
Permite a los cristianos entrar en la mediación de Cristo.
Iluminada por la Sagrada Escritura (su interpretación "acrecenta y anuncia aquello que es celebrado en el sacramento, en la vida cotidiana").
D) Manifestación Final de la Fe:
Amor fraterno (impregna sabiduría y ética).
Culmina en la espera del retorno de Cristo ("objeto último del deseo del hombre").
E y F) El Cristianismo como "la vía" implica: esto mas F
Primado del testimonio y la fe.
Primado de lo litúrgico, lo práctico y lo místico.
F) 4 terminos clave que definen la teologia autentica sobre el fundamento del testimonio apostolico
Memoria de Jesucristo.
Conocimiento espiritual.
Espera apocalíptica.
Ética evangélica.
G) Discusión Constante: El "compromiso ético".
Pregunta de la ilustración, ¿por qué esperar un cielo o algo extrasensorial o la venida apocalíptica de un reino de Dios, si lo podemos construir nosotros? Entonces, son preguntas que permanecen en la fe.
Entonces cómo San Pablo resuelve el conflicto que ya en Lucas se planteaba? Lucas lo resolvió planteando que estamos en el tiempo de la iglesia esperando la venida del Señor. Pablo también se encuentra con ese dilema ¿Qué hacer? ¿Qué hacer si la llegada del Mesías no acontece todavía?
3) La Distinción entre Cronos y Kairós en la Teología Paulina**
Resuelve la "disyuntiva" ante la no inmediata llegada del Mesías.
Cronos:
Tiempo objetivo, sucesión lineal.
"Pasado, presente, futuro, de días, de horas, de minutos, de segundos".
Tiempo que "se nos impone".
Perspectiva Kantiana: Tiempo y espacio son "condiciones a priori para el conocimiento".Entonces no hay nada sin tiempo y espacio. se dan antes de cualquier experiencia
Ejemplos: tiempo objetivo y tiempo subjetivo (parece volar o estancarse).
Kairós:
Contrasta radicalmente con Cronos.
Tiempo de una "cualidad diversa, distinta, de una calidad diversa".
No es sucesivo ni lineal, ni de causa y consecuencia.
"Irrumpe, entra, es el tiempo de acontecimiento". Algo inesperado
Analogía: Un "gol" en fútbol (imprevisto, genera emoción/adrenalina).
Es el tiempo de la "realización de la irrupción de Dios".
Rompe con la causalidad.
Es el "tiempo del espíritu".
Libertad descrita como "ruptura de una serie de consecuencias".
El viento sopla donde quiere y cuando quiere, con esa imagen se explica, que se trata de la libertad del que nace del espíritu, es alguien que rompe con la causalidad que lo determina
Manifestación: Capacidad de redención y perdón ("Yo ya no soy el que cometió ese crimen").
Tambien personas con traumas y eso no los determina, hay "Resiliencia" psicológica como ejemplo de
kairós
El tiempo kairológico es este tiempo del acontecimiento, es el tiempo propio de la cualidad humana de la historia y de la presencia de Dios. En el sentido de no cumplirse una causalidad
La irrupción de Jesús en la historia con la encarnación es kairos, es un acontecimiento, es el tiempo del Espíritu
4) Apocalíptica y Escatología: La Tensión en el Pensamiento Paulino**
Segunda reflexión central de Pablo: ¿Qué sucede si Jesús prometió que vendría después de resucitado, pero no llega?.
¿Espera inminente o postergación hasta el final de los tiempos, sin saber cuándo?.
Conflicto entre concepción "apocalíptica" y "escatológica" del fin de los tiempos.
Lo Apocalíptico:
"Revelación explosiva que termina con todo lo que tiene".
Irrumpe con un nuevo orden (reino).
Es "inmediato, acontece ya".
Implica un "cambio de Eon".
Lo Escatológico:
"Postergada en el tiempo".
Esperando la venida del Señor, pero "no ahora".
Pregunta clave: "¿qué hacemos mientras tanto?".
Resolución de Pablo (análisis en Cartas a los Tesalonicenses):
Primera de Tesalonicenses (1 Ts 5,1-11) - Año 53:
Expectativa inminente: "En lo que se refiere al tiempo y al momento, hermanos, no tenéis necesidad que os escriban".
Venida del Señor "como un ladrón en la noche", sorprendiendo a los no preparados.
Exhortación: "no dormir... sino velemos y seamos sobrios", "hijos de la luz e hijos del día".
"Llamada... a velar porque la venida del Señor llega" (similar a vírgenes prudentes).
Theosis (manifestación de Dios): Revestir "la coraza de la fe y de la caridad con el yelmo de la esperanza en la salvación".
Segunda de Tesalonicenses (2 Ts 2,1-12) - Año 90:
Perspectiva cambia (40 años de evolución).
Insta a los creyentes: "no os dejéis alterar tan fácilmente en vuestro ánimo, ni os alarméis por alguna manifestación del Espíritu, por algunas palabras o por alguna carta... que os haga suponer que esté inminente el día del Señor".