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F. NIETZSCHE - Coggle Diagram

- - - - Fase che gli interpreti definiscono "illuministica" e che segna il distacco dai miti della giovinezza: Schopenhauer e Wagner. Il primo è la figura emblematica di una cultura decadente perchè è il simbolo della fuga dalla vita e del rifiuto della sua tragicità. All'ascesi e alla fuga del maestro Nietzsche contrappone la accettazione entusiastica della tragicità dell'esistente.
        
        La scienza viene individuata come unica via di accesso alla comprensione del mondo. Att. per scienza Nietzsche non intende l'insieme delle scienze positive, ma l'analisi critica, l'esercizio del dubbio: la scienza come modello di pensiero libero, distruttivo nei confronti delle illusioni metafisiche. La scienza come un modello di pensiero libero da dogmi e fanatismi. L'illuminismo di Nietzsche non deriva dalla fiducia nella ragione, ma nella convinzione che l'uomo, grazie alla scienza, possa liberarsi da tutti quegli Assoluti metafisici, morali e religiosi e possa guardare con occhi nuovi il mondo
        
        "Spirito libero", ossia un modello di uomo che, volontariamente orfano di ogni trascendenza, lascia dietro di sè i valori tradizionali e ricerca la verità senza illusioni, con autentico spirito scettico.
        
        la vita dell'uomo ha valore in sè e va vissuta con audacia, responsabilità e coraggio. E' una nuova filosofia quella annunciata nelle pagine delle opere illuministiche: una "filosofia del mattino" nata dalle ceneri delle certezze apparentemente universali e assolute, su cui si è costruita la cultura occidentale.
    - - Dio è il simbolo di ogni prospettiva ultramondana che ponga il senso in un altro mondo contrapposto a questo mondo. Dio è la personificazione delle certezze ultime dell'umanità elaborate attraverso i millenni per dare un senso e un ordine rassicurante alla vita
        
        L'immagine di un cosmo ordinato e benefico è soltanto una costruzione della nostra mente, realizzata al fine di sopportare la durezza dell'esistenza. Di fronte a una realtà che risulta crudele, irrazionale, senza senso, gli uomini, per poter sopravvivere, hanno dovuto convincersi che il mondo è qualcosa di logico, di buono. Da ciò il proliferare delle metafisiche e delle religioni, tutte protese a compiere degli esorcismi protettivi nei confronti di un universo che "danza sui piedi del caso" e che non risulta affatto costruito secondo categorie di ragione.
        
        L'annuncio della morte di Dio e il racconto dell'"uomo folle": annunciare la morte di Dio significa negare la necessità di porre un principio metafisico a fondamento del mondo e dell'uomo e riaffidare a quest'ultimo la responsabilità della propria esistenza
        
        La MORTE DI DIO coincide dunque con l'ATTO DI NASCITA DEL SUPERUOMO
        
        Il superuomo ha dietro di sè, come condizione necessaria del suo essere, la morte di Dio e la vertigine da essa provocata, ma ha davanti a sè, a titolo di conquista, il mare aperto delle possibilità connesse a una libera progettazione della propria esistenza al di là di ogni struttura metafisica data
    - - La morte di Dio rappresenta il tramonto definitivo del platonismo, che per N. è la metafisica per eccellenza dell'Occidente. Lo stesso cristianesimo non è altro che "platonismo per il popolo". Fu Platone infatti a calunniare filosoficamente questo mondo e ad inventarne un altro da contrapporre a quello apparente in cui viviamo. Ma quello che Platone aveva identificato come "mondo vero" ha finito per rivelarsi una "favola".
  - - - 2 principi contrapposti, Apollineo e Dionisiaco
        
        I greci avevano scoperto che la verità era spaventosa e per questo la vollero abbellire ricorrendo all'armonia tranquillizzante, ma anche falsa, propria dell'apollineo che ammiriamo nella scultura, nella architettura e nella poesia epica
        
        Il dionisiaco è l'elemento originario, autentico, mentre l'apollineo è solo un freno al dionisiaco, in quanto l'apollineo nasce come risposta al dionisiaco
        
        A partire da Socrate l'equilibrio fra la chiarezza apollinea serena e luminosa e lo sfrenato mondo dionisiaco è stato infranto e si è imposta una crescente razionalizzazione che imbriglia la vita
    - - La storia può essere utile o dannosa per la vita: la storia è dannosa quando indebolisce le potenzialità creatrici dell'uomo, utile quando è al servizio della vita
        
        L'uomo moderno infatti schiacciato dalla troppa conoscenza del passato - e dal senso di inutilità di ogni agire umano che ne deriva - rimane come paralizzato rinunciando a costruire il proprio destino
        
        Esistono 3 tipi di storia
        
        STORIA ANTIQUARIA
        
        Storia che guarda con amore alle radici da cui proveniamo. E' utile alla vita perché ci fa sentire eredi di un tempo meritevole di essere conservato e venerato. Tuttavia se diventa furia collezionistica ma ci distacca dal presente e paralizza l'azione
        
        STORIA CRITICA
        
        Storia che condanna il passato, è l'atteggiamento di chi sente il bisogno di liberarsi del passato per poter vivere. E' utile perché condanna il passato e spinge all'azione nel presente. Tuttavia può indurci a pensare che sia possibile spezzare completamente le catene che ci legano al passato. Occorre invece tener conto del passato ma senza farci condizionare da esso
        
        Storia Monumentale
        
        Storia che deriva dal guardare al passato per rintracciarvi modelli e maestri in grado di essere fonti di ispirazione. E' utile alla vita perché spinge all'azione. Tuttavia può portare al fanatismo nel senso di identificazione cieca con i modelli del passato o peggio alla paralisi
  - - - Filosofia del meriggio (le idee sorte o seminate nelle opere precedenti giungono ora a piena maturazione) che parte dalla consapevolezza che con l'eliminazione del "mondo vero" è stato tolto di mezzo anche il "mondo apparente" cioè ogni scissione dualistica della realtà
        
        3 temi fondamentali
        
        Superuomo/Oltreuomo/Ubermensch
        
        è un concetto filosofico di cui N. si serve per esprimere un modello d uomo in cui si concretizzano i temi di fondo del suo pensiero
        
        Il superuomo non è riconducibile a modelli passati, ma è piuttosto il nuovo tipo d'uomo, cioè un essere radicalmente altro rispetto a quello che ci sta di fronte
        
        Superuomo come oltreuomo ossia un uomo che si colloca al di là di ogni tipo antropologico dato, un uomo oltre l'uomo, capace di creare nuovi valori e di rapportarsi in modo nuovo alla realtà
        
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        Eterno ritorno dell'uguale
        
        Ovviamente l'uomo capace di "decidere" l'eterno ritorno, e quindi di vivere come se tutto dovesse ritornare, non può essere l'uomo che conosciamo, cioè l'individuo risentito dell'Occidente, il quale soffre la scissione tra senso ed esistenza e concepisce il tempo come una tensione angosciosa verso un compimento sempre di là da venire, ma è l'oltreuomo in grado di vivere la vita come un gioco creativo e avente in sè il proprio senso appagante. Carattere selettivo del pensiero dell'eterno ritorno che funge da spartiacque tra l'uomo e il superuomo.
        
        In una concezione ciclica del tempo ogni istante ha valore in se stesso, indipendentemente dagli altri istanti, poichè esso non tende ad alcun momento finale. La rinuncia all'illusione di una vita ultraterrena conferisce pienezza di senso ad ogni attimo, rendendolo degno di essere vissuto per quello che è, e non per il futuro verso cui ci porta
        
        La volontà di potenza
        
        è la forza espansiva di ogni essere vivente, dai microrganismi alle piante, fino agli animali più evoluti
        
        Coincide con la vita stessa. Non è però mero istinto all'autoconservazione, ma istinto alla autoaffermazione, impulso ad accrescere la vitalità del proprio essere
        
        Questo costitutivo espandersi della vita, di cui troviamo tracce in ogni forma di esistenza e di attività, trova la propria espressione più alta nel superuomo, che non è uber solo perché e oltre l'uomo del passato, ma anche perché la sua essenza consiste nel continuo oltrepassamento di sé. Dire che la vita è autopotenziamento significa dire che la vita è autocreazione, ossia libera produzione di sé medesimo al di là di ogni piano prestabilito
        
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      - Tono profetico e la ricchezza di immagini e parabole che lo rendono di difficile lettura e interpretazione.
    - - Primo passo da compiere è mettere in discussione la morale stessa: "dobbiamo cominciare a porre in questione il valore stesso di questi valori"
        
        "Fino ad oggi non si è neppure avuto il minimo dubbio o la minima esitazione nello stabilire il "buono" come superiore in valore, al "malvagio"... Come? E se nel bene fosse insito anche un sinonimo di regresso, come pure un pericolo, una seduzione, un veleno?"
        
        la morale stessa, anzichè essere assoluta e universale, abbia alle spalle un processo che deve essere storicamente ricostruito
        
        I valori etici sono sempre il risultato di considerazioni utilitaristiche e di una tendenza al dominio "Dove voi vedete cose ideali, io vedo cose umane, troppo umane".
        
        Nella sua ricostruzione Nietzsche perviene a delineare due sistemi valoriali radicalmente diversi e coincidenti con due tipologie umane: i signori e gli schiavi. La morale dei primi, tipica del mondo classico ed espressione del dominio aristocratico, era incentrata su criteri come la nobiltà, la forza, la distanza da ciò che è comune. Così i signori definivano buono ciò che è vitale, forte, potente. La morale degli schiavi, invece, propria della casta sacerdotale, si basa sui valori anti-vitali dell'umiltà, del disinteresse, dell'abnegazione di sé che hanno trovato massima espressione nel cristianesimo. Da tale prospettiva vengono giudicate buone le azioni ispirate all'uguaglianza, alla pietà, all'amore per il prossimo
        
        Il guerriero si rispecchiava nelle virtù del corpo, il sacerdote perseguiva invece le virtù dello spirito. Ma la morale dei sacerdoti è la morale dei deboli che, incapaci di sopraffare i forti e di proteggersi dalla loro vitalità e nutrendo odio e risentimento e invidia verso tutto ciò che è nobile, hanno generato una nuova etica basata su una totale inversione dei valori. E' in questo modo che il risentimento diviene il fattore psicologico, ossia extra-morale, che può spiegare la nascita dei valori morali: il risentimento dei deboli trasforma la forza , la nobiltà, la vita in valori negativi e innalza la debolezza e tutto ciò che è ad essa collegata in valori postivi. Così il risentimento diventa il creatore di valori morali
        
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- - - - Ma allora Nietzsche, pur essendo un nichilista radicale lo è in modo tale da superare il nichilismo stesso. ovvero un no alla vita che, attraverso l'esercizio della volontà di potenza, prepara il si alla vita
        
        Nichilismo completo che ha due forme: nichilismo passivo segno di debolezza, il quale si limita a prendere atto del declino dei valori e a crogiuolarsi nel nulla; nichilismo attivo che si esercita come forza violenta di distruzione. Nietzsche chiama nichilismo estremo quella forma di nichilismo attivo che distrugge ogni residua credenza in qualche verità di tipo metafisico. Questo nichilismo estremo crea spazio per nuove possibilità e diviene nichilimo estatico. Il nichilismo attivo, estremo o estatico, raggiunge la propria completezza, cioè diviene "classico", quando, fungendo da premessa per il superamento del nichilismo stesso e per l'esercizio della volontà di potenza, passa dal momento distruttivo al momento costruttivo, ovvero quando si rende conto che il senso, non essendo ontologicamente dato, deve essere umanamente inventato