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¿Qué hacer con los universalismos occidentales? Observaciones en torno al…
¿Qué hacer con los universalismos occidentales? Observaciones en torno al giro decolonial
INTRODUCCION
crítica a ideas comunes en el pensamiento decolonial
se señala la necesidad de repensar la universalidad desde América Latina
rechazo del esencialismo identitario y defensa de una política basada en la universalización de intereses
LA IMPOSIBILIDAD DEL PARTICULARISMO DE LAS IDENTIDADES
las identidades no son puras ni autosuficientes
toda identidad se forma en relaciones de poder
el esencialismo es políticamente conservador
luchar por una identidad sin transformar el sistema que la subalterna es mantener el statu quo
¿QUÉ ES EL EUROCENTRISMO?
es una forma específica de universalismo clásico
considera a Europa como portadora natural de valores universales
confundir universalidad con eurocentrismo lleva al error político de rechazar toda universalidad
hay que reapropiarse críticamente de la universalidad
el autor propone apropiarse de la universalidad desde los excluidos no negarla
ejemplos como el de los DALITS en la India y MALCOLM X ilustran cómo los excluidos pueden apropiarse del lenguaje del colonizador para luchar por su emancipación
LA UNIVERSALIDAD COMO REQUISITO DE UNA POLITICA EMANCIPADORA
distinguir entre universalismo abstracto y universalidad concreto
los sin parte tienen el poder de hablar en nombre de todos al cuestionar el sistema de exclusión
ejemplo de ROSA PARKS como acción que universaliza una demanda particular
la verdadera política emancipa cuando articula intereses diversos bajo una lógica común
negar la universalidad política lleva al multiculturalismo pasivo sin transformación estructural
TRANSMODERNIDAD
propuesta de ENRIQUE DUSSEL como alternativa al antimodernismo
la modernidad no debe ser negada sino transformada desde los márgenes
la transmodernidad no busca volver a lo prehispánico sino reinterpretar críticamente la modernidad desde la exterioridad relativa
la colonización no destruyó totalmente otras culturas pero sí las subordinó
la modernidad debe ser atravesada críticamente por las culturas subalternizadas
la transmodernidad no es esencialista ni religiosa sino política y crítica
INSTITUCIONES FUNDAMENTALES DESDE UNA VISION TRANSMODERNA
la ciencia debe dialogar con saberes indígenas y afrodescendientes sin caer en oscurantismo
el estado de derecho debe incluir formas jurídicas plurales como en el caso de Bolivia
la democracia debe rechazar toda jerarquía y abrirse a formas participativas locales
la crítica sigue siendo clave para cuestionar las naturalizaciones y abrir alternativas
OBSERVACIONES CRITICAS A LA PROPUESTA DE DUSSEL
cuestionamiento a su idea de núcleo ético mítico basado en religiones
se advierte el riesgo de convertir la transmodernidad en una inculturación religiosa
se defiende una reapropiación política de las instituciones modernas sin caer en fundamentos cerrados
CONCLUSIONES
ante el avance de la extrema derecha es necesario disputar la hegemonía política
la solución no está solo en la comunidad sino en la articulación de una voluntad común
rechazar la universalidad fortalece la lógica neoliberal del multiculturalismo fragmentado
solo una universalidad crítica puede enfrentar la desigualdad y transformar las estructuras de dominación