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El pasado indígena (Según López Austin y López Luján) - Coggle Diagram
El pasado indígena (Según López Austin y López Luján)
División social
La sociedad mexica era jerárquica y estaba dividida en grupos con funciones y derechos bastante diferenciados, como era el caso de los nobles (pipiltin), macehuales (gente común), y los esclavos (tlacotin).
La estructura social estaba legitimada por la religión y reforzada mediante la educación diferenciada según el grupo social.
Organización política interna
El estado mexica era una teocracia militarizada con un poder central fuerte representado por el Tlatoani, quien era el jefe político, militar y religioso.
Las instituciones se articulaban jerárquicamente, con un consejo de nobles que asesoraba al Tlatoani y una administración organizada para el cobro de tributos y el control territorial.
Educación escolar
Los autores proponen que existían dos grandes instituciones educativas: el telpochcalli para los jóvenes macehuales, y el calmécac para los hijos de las personas nobles.
La educación era obligatoria, separada por género y estatus social, e incluía formación moral, militar, religiosa y práctica.
Relaciones entre pueblos
El Imperio mexica se expandía mediante alianzas, guerras y tributos, estableciendo una hegemonía sobre otros pueblos más que un dominio homogéneo.
Las relaciones incluían intercambio económico, imposición de tributos, pero también respeto por las estructuras locales de poder bajo supervisión mexica.
Bases del conocimiento
El conocimiento mexica se basaba en la observación del mundo natural y en la interpretación religiosa del cosmos. Era conocimiento mágico y no científico, como se ha visto en clase.
Se organizaba en cuerpos especializados como los sacerdotes, los sabios (tlamatinime) y los escribas, quienes manejaban el calendario, los rituales y la historia.
Los códices y la tradición oral eran los principales medios para preservar y transmitir este conocimiento, que integraba ciencia, mito y práctica social.
La tenencia de la tierra
Existían también tierras del estado, del templo y del Tlatoani mismo, cuya producción sostenía al aparato político y religioso mexica y brindaba legitimidad también.
La tierra pertenecía colectivamente a los calpullis-que eran como barrios o comunidades de hoy-, pero también podía ser asignada a individuos o familias para su explotación oportuna.