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COLONIALIDAD, GÉNERO Y RAZA, ELABORADO POR THANIA D. ROMERO V. - Coggle…
COLONIALIDAD, GÉNERO Y RAZA
Lugones, M. (2014). Colonialidad y género. En Y. Espinosa Miñoso, D. Gómez Correal y K. Ochoa Muñoz (Eds.), Tejiendo de otro modo: Feminismo, epistemología y apuestas descoloniales en Abya Yala (pp. 57-73). Editorial Universidad del Cauca.
Indiferencia masculina hacia la violencia contra las mujeres de color, aunque los hombres también son víctimas de sistemas opresivos.
Las feministas de color resaltan cómo raza, género, clase y sexualidad operan juntas como sistemas interconectados de opresión.
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INTERSEXUALIDAD
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El dimorfismo sexual se construyó como parte visible del sistema colonial de género, aplicado principalmente a hombres y mujeres blancos.
En contraste, las sociedades indígenas precoloniales reconocían la diversidad sexual, como individuos intersexuales, sin restringirlos al binarismo.
La colonización introdujo y reforzó un sistema de género binario, donde los cuerpos de los indígenas fueron imaginados de manera grotesca, reflejando los miedos sexuales de los colonizadores.
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IGUALITARIANISMO
SIN GÉNERO
El género no era un principio organizador en la sociedad Yoruba antes de la colonización occidental.
La introducción del género como una herramienta binaria y jerárquica fue parte del dominio colonial.
Los anamachos Yoruba aceptaron el sistema de género occidental, haciéndose cómplices de la inferiorización de las anahembras, mientras algunos hombres y mujeres resistieron estos cambios.
La imposición del género se conecta con la pérdida de poder económico y político de las anahembras, haciendo visible el impacto profundo y amplio de la colonialidad del género.
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El género atraviesa lo cognitivo, político, económico y reproductivo.
GINECRÁTICO
Muchas tribus indígenas americanas consideraban que la fuerza primaria del universo era femenina, autorizando todas las actividades tribales y colocando a la Mujer en el centro de la vida espiritual y social.
Los hombres indígenas colaboraron con los colonizadores en el proceso de debilitar el poder de las mujeres.
La educación británica de hombres indígenas contribuyó a la transición hacia el patriarcado en tribus como los Cherokee e Iroqués.
El capitalismo eurocentrado global impuso no solo un modelo patriarcal y heterosexual, sino también una producción de conocimiento que refuerza jerarquías raciales y de género, invisibilizando estructuras indígenas previas más igualitarias.
COLONIALIDAD DEL PODER
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Raza y género son categorías organizadas por los ejes de la colonialidad y la modernidad, y definen relaciones de dominación y explotación.
Para revelar y entender la subordinación de las mujeres colonizadas, no blancas, es necesario abandonar la lógica categorial y pensar en género y raza como entrelazados, superando las ausencias y vacíos que la interseccionalidad muestra, pero no resuelve.
La colonialidad clasifica a la humanidad en términos de raza, una construcción ficticia pero central para el capitalismo global.
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Aunque su análisis es estructuralmente rico, adopta una perspectiva heterosexual y patriarcal que no cuestiona completamente el significado hegemónico del género.
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La modernidad, otro eje del sistema, se funda en un conocimiento eurocéntrico, racional y "objetivo" que refuerza las jerarquías coloniales, convirtiendo al eurocentrismo en la perspectiva cognitiva dominante.
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El género, en esta estructura, se organiza por dimorfismo biológico, heterosexualidad y patriarcado.
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La colonialidad del trabajo reserva el trabajo asalariado principalmente para los europeos blancos, mientras que otras formas de explotación (esclavitud, servidumbre, etc.) están racializadas.
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Segato, R. L. (2007). Raza es signo. En R. L. Segato, La nación y sus otros: raza, etnicidad y diversidad religiosa en tiempos de políticas de la identidad, (pp. 131-150). Prometeo Libros.
La génesis, implementación y debate en torno a la introducción de cupos raciales para estudiantes negros e indígenas en universidades públicas fue parte de un cambio significativo en el discurso público y político en Brasil sobre la desigualdad racial.
Se presentan cuatro preguntas clave que capturan las resistencias y tensiones asociadas con esta política:
¿Cómo es posible hablar de cupos raciales si hace tiempo ya que la biología y la antropología abolieron raza como una categoría válida?
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EL SIGNO Y LA ESTRUCTURA
"Raza" es un significante construido dentro de estructuras de poder, donde el Estado produce alteridades en detrimento de los "otros".
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Introducir diversidad racial en posiciones de prestigio genera un cambio cultural al democratizar la mirada y alterar expectativas sociales.
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En Cuba, a pesar de la democratización educativa, no cuestionar el sistema de signos raciales perpetuó desigualdades.
EPÍLOGO
Anarquizar no busca imposición, sino mantener la historia abierta.
La utopía se define como la creencia en la indeterminación y apertura permanente del destino humano.
El sistema racial y económico operan de manera independiente; ambos requieren intervenciones específicas y simultáneas.
Es necesario que la presencia de signos negros en espacios de poder sea inscrita en narrativas sistémicas que cuestionen y desmantelen estructuras jerárquicas.
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