Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

AL-QUR’AN DAN METODE MEMAHAMINYA - Coggle Diagram

- - - - Kata muhkam sebagai bentuk tunggal dari muhkamat, secara etimologi berasal dari akar kata hakama-hukm yang berarti menetapkan, memutuskan atau memisahkan. Kemudian diformulasikan ke dalam wazan af’ala menjadi ahkama-ihkam yang berarti mencegah. Al-Hukmu artinya memisahkan antara dua hal. Jika seseorang dikatakan hakim maka karena ia mencegah kezaliman dan memisahkan antara dua orang yang berselisih serta membedakan antara yang benar dan salah.
        
        Menurut Manna’ Al-Qaththan, secara terminologi muhkam adalah ayat yang mudah diketahui maksudnya, mengandung satu makna dan dapat diketahui secara langsung tanpa memerlukan keterangan lain (AlQaththan, 1995: 207). Jadi, ayat-ayat muhkamat adalah ayat-ayat yang mengandung makna yang kokoh, jelas dan fasih.
        
        Secara harfiah, mutasyabih yang merupakan bentuk tunggal dari mutasyabihat berasal dari kata syabaha yang berarti serupa. Dengan demikian, ayat-ayat mutasyabihat adalah ayat-ayat yang maknanya tidak atau belum jelas dan untuk memastikannya tidak ditemukan dalil yang kuat. Dari itu, para ulama menyebut ayat-ayat mutasyabihat secara ringkas dengan ungkapan hanya Allah yang mengetahui maknanya.
        
        Al-Zamakhsyari menggariskan kriteria ayat-ayat yang tergolong muhkamat adalah ayat-ayat yang berhubungan erat dengan hakikat (realitas); sedangkan mutasyabihat adalah ayat-ayat yang membutuhkan penelitan (tahqiqat).
- - - - menafsirkan Al-Qur’an berarti upaya mengungkap maksud dari Al-Qur’an baik ayat perayat, surat persurat maupun tema pertema yang dapat digali dari susunan bahasanya dan lafazlafaz yang digunakannya serta seluk beluk yang berhubungan dengannya. Seluk beluk yang dimaksud adalah terkait dengan ‘Ulum al-Quran, yang meliputi asbab al-nuzul, makiyah dan madaniyah, ilmu qiraat, nasikh wa mansukh, dan seterusnya.
  - - - Seseorang yang hendak menafsirkan AlQur’an harus memenuhi kompetensi standar di antaranya ilmu bahasa Arab, sejarah, ilmu hadis, dan sebagainya terutama ilmu Al-Qur’an. Di antara bagian dari Ilmu Al-Qur’an yang sangat signifikan dalam penafsiran Al-Qur’an adalah Asbab al-Nuzul. Asbab al-nuzul yang merupakan latar belakang turunnya ayat menjadi salah satu komponen yang sangat penting dalam memahami pesan AlQur’an. Al-Syathibi menegaskan bahwa seseorang tidak diperkenankan memahami Al-Qur’an hanya dari sisi teksnya saja tanpa memperhatikan konteks ketika ayat turun. Namun demikian, perlu diketahui bahwa tidak seluruh ayat Al-Qur’an memiliki riwayat asbab al-nuzul.
        
        Selain Asbab al-Nuzul, pemahaman makiyah dan madaniyah juga patut dikuasai dalam memahami Al-Qur’an. Makiyah dapat dipahami sebagai ayatayat yang turun di Makkah dan sekitarnya meliputi Mina, ‘Arafah dan Hidaibiyyah atau turun sebelum hijrah. Sementara Madaniyah adalah ayat-ayat yang turun di Madinah dan sekitarnya meliputi Uhud, Quba dan Sil’ atau turun setelah hijrah. Ayat-ayat makiyah terkumpul dalam 86 surat, sementara madaniyah terdiri dari 38 surat.
        Terdapat beberapa manfaat penguasaan atas makiyah dan madaniyah dalam memahami ayat Al-Qur’an, yakni:
        
        a) Dapat membantu mempermudah dalam menjelaskan ayat Al-Qur’an, dikarenakan makiyah dan madaniyah terkait dengan situasi dan kondisi masyarakat saat itu ketika ayat-ayat Al-Qur’an diturunkan.
        
        b) Melalui gaya bahasa yang berbeda pada ayat makiyah dan madaniyah akan membatu dalam memahami ayat Al-Qur’an, sekaligus memberikan indikasi perbedaan karakteristik masyarakat.
        
        c) Dengan memahami makiyah dan madaniyah akan lebih mudah mengkaitkan dengan aspek sejarah hidup Nabi Muhammad Saw. sebagai salah satu referensi penafsiran.
- - - - Takwil yang hanya berdasarkan akal saja tanpa mempertimbangkan aspek kebahasaan hukumnya terlarang, karena memungkinkan maksud yang digagas keluar dari makna dasarnya. Dari itu, ulama salaf lebih memilih bersikap tafwidh yakni menyerahkan sepenuhnya maknanya kepada Allah saat memaknai ayat-ayat mutasyabihat dengan ungkapan wallahu a’lam bi muradi bih (Allah lebih tahu maksudnya).
- - - - Terjemah menurut bahasa juga berarti salinan dari satu bahasa ke bahasa lain, atau mengganti, menyalin, memindahkan kalimat dari suatu bahasa ke bahasa lain. Selain itu, berarti pula memindahkan lafal dari suatu bahasa ke dalam bahasa lain.
        
        Al-Shabuni mendefinisikan terjemah Al-Qur’an adalah memindahkan bahasa Al-Qur’an ke bahasa lain yang bukan bahasa Arab kemudian mencetak terjemah ini ke beberapa naskah agar dapat dibaca orang yang tidak mengerti bahasa Arab. Dengan upaya ini diharapkan umat Islam yang bukan orang Arab dapat memahami pesan dasar dari kitab Allah SWT.
  - - - Adapun terjemah tafsiriyyah atau terjemah ma’nawiyyah, yaitu menjelaskan makna pembicaraan dengan bahasa lain tanpa terikat dengan tertib kata-kata bahasa asal atau memperhatikan susunan kalimatnya. Dalam bahasa sederhana, terjemah ini dikenal dengan istilah terjemah bebas. Sementara terjemah harfiyyah disebut dengan terjemah leterlek.
        
        membaca terjemah saja tanpa memahami seluk beluk bahasa Al-Qur’an seringkali menjadikan pemahaman terhadap ayat tersebut kurang sempurna, atau bahkan dikhawatirkan terjadi kesalahpahaman. Kesalahpahaman terhadap pembacaan Al-Qur’an terjemah secara umum dapat disebabkan beberapa hal, di antaranya:
        
        a. Tidak semua kata dalam suatu bahasa dapat diterjemahkan secara tepat atau utuh ke dalam bahasa lain, termasuk Al-Qur’an. Ini dikarenakan setiap bahasa memiliki batas-batas makna masing-masing.
        
        b. Keterbatasan seorang penerjemah dalam melakukan pilihan kata yang tepat dan dalam penguasaan struktur bahasa yang digunakan.
        
        c. Latarbelakang budaya yang berbeda pada setiap bangsa akan membentuk karakteristik bahasa yang berbeda.