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DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA, DE LAS CASAS Y SEPÚLVEDA (PARTE 2)
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El soldado
En el plan de Sepúlveda, resulta lógico que, una vez demostrada la licitud de la guerra en determinadas condiciones y solo en ellas, aborde la figura del soldado.
Ese es el tema del Demócrates secundus, en donde se intenta definir la figura del soldado virtuoso, esto es, el ejecutor de la guerra justa, y con ello reivindicar la profesión militar.
Sepúlveda expone que los valores primordiales de un soldado son la valentía y el honor, que le llevan a una incasable búsqueda de la gloria.
Estas dos cualidades están comprendidas en la ley divina aun cuando la persecución del honor y el valor en el combate estén amenazados por la ambición o la venganza.
En oposición a todo ello, Leopoldo sostiene que el cristianismo acepta todas las virtudes menos estas concretas porque su proyección en la realidad atañe a la guerra, y ello sería, en su opinión, contrario a una ley divina que se opone a toda forma de violencia.
Aquí entra en juego la condición social del individuo, pues los pobres jamás recibirán la educación apropiada y por tanto no aprehenderán las virtudes de la razón.
Pero la riqueza plantea entonces otro problema, porque los pudientes están expuestos a la codicia, la ambición y la soberbia, vicios específicos de su condición.
Entonces, ¿Cómo pueden los ricos mantenerse dentro de la ética cristiana?
Sepúlveda responde retomando la Prudencia como la virtud que neutraliza estas pasiones - peligros, al dotar al individuo de una clarividente humildad.
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