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Demaria (2006) pt.1 - Semiotica e memoria, De Maria pt.2: - Coggle Diagram

- - - - il ricordo e la messa in scena di eventi traumatici (vale x eventi in generale) entrano nell'oscillazione tra conservazione e dimenticanza, che caratterizza la costruzione della cultura.
    - - Da sempre si occupa della memoria, muovendo dal presupposto che i testi costituiscano degli strumenti di formazione delle identità (testualizzazione delle identità) e di sincronizzazione delle temporalità degli attori sociali (discriminando ciò che è passato e ciò che è invece presente). Testi come lenti dentro cui il contesto parla attraverso il testo
      - Oggetto: "le procedure di significazione di una cultura e quindi il modo in cui il sociale [l'identità di una comunità, la memoria condivisa?] si autorappresenta e si costruisce", attraverso quelle stesse procedure di significazione (quindi la semiotica si è sempre occupata di memoria). Oggetto della s.d.c. non è la dimensione linguistica soltanto ma la semiosfera tutta.
  - - - Foucault: testualità come sistema generale della formazione e della trasformazione degli enunciati (e dei testi in generale)
      - [Genette, 5 forme della transtestualità]
- - - - La fenomenologia della memoria conduce poi a descrivere la memoria culturale come pratica testuale [memoria non come res ma come pratica, azione]. Implicazioni di considerare la memoria come pratica testuale [mi ricorda Greimas].
        Se memoria=testo, allora:
        
        è un testo in cui convergono più discorsi spesso conflittuali
        
        come tutti i testi, prevede attori con particolari ruoli narrativi. Necessariamente, la rappresentazione collettiva influenzerà l'autorappresentazione individuale o comunque le due saranno intrecciate e [in una prospettiva in cui l'individuale è prodotto del sociale]
        
        allora c'è la pratica della sua scrittura, da parte di qualcuno
- - - - Memoria = insieme di nozioni archiviate, deposito in cui conservare eventi passati e andare a recuperarli. L'archiviazione si realizza contro l'oblio e il tempo. [Ma cmq il magazzino si crea selezionando e quindi obliando alcune info e non altre.]
        
        Questioni che apre:
        
        Segue un principio di disposizione spaziale, tipico della mnemotecnica: per memorizzare bisogna rappresentarsi immagini in loci, in cui l'ordine delle immagini è preservato dalla sequenza dei luoghi. Così il tempo è immagazzinato in un luogo (Simonide di Ceo, Cicerone, Quintiliano, F. Yates).
        
        Memorizzare come disporre;
        
        Ricordare come recuperare in deposito qualcosa che è già lì;
    - - Memoria = materia da modellare, supporto du cui incidere esperienze. Il ricordo soggettivo non si realizza contro il tempo, ma nel tempo.
        Attualizzazione di dati accumulati. Memoria come ricordo soggettivo che fonda l'identità personale. Qui c'è costitutivamente discontinuità tra la traccia e il suo recupero (Assmann A.)
        
        Questioni che apre:
        
        Ricordare come tracciare, non come recuperare in deposito;
        
        Costruzione e cancellazione della traccia (creazione e oblio);
        
        Ricordare e dimenticare sono implicati [complementari]
        
        Leggibilità di ciò che è stato "tracciato";
        
        Autenticità della traccia;
        
        [ la tavoletta potrebbe avere una forma propria in partenza, non essere piatta (embodiment) ]
        
        [ porta all'idea dell'adeguatio intellectus et rei, ma solo se si confonde il processo dell'attività del ricordare con quello della percezione. La percezione è adeguatio passiva (ma in realtà è anche theory laden), mentre il ricordare è un processo attivo in cui la memoria è cera che viene anche modellata da me (autenticità e "neutralità" vs soggettività vs pubblicità della traccia) ]
- - - - Punto di partenza: qual è l'oggetto della memoria? cioè, di che cosa c'è ricordo?
        
        2 modi di riferirsi al passato
        
        il non più: terminatività, puntualità di ciò che è accaduto
        
        l'essente stato: duratività di qualcosa che è terminato dopo essersi realizzato
        
        Da Platone (Teeteto, Sofista)
        
        Quali sono i modi del ricordare = quali sono i modi del sapere? . La memoria riguarda la natura stessa del sapere.
        
        Metafora tavoletta di cera.
        eikon = tupos (impronta)
        
        Ricordo come presenza di un'assenza.
        
        Via indiretta di una fenomenologia dell'errore.
        L'errore può essere:
        1) cancellazione dei segni che avremmo ricordato (impronte cancellate);
        2) riconoscimento improprio.
        In ogni caso, memoria e oblio sono complementari dal p.d.v. fenomenologico.
        
        Da Aristotele (Parva Naturalia. De memoria et reminiscentia)
        
        Memoria = affezione presente che ha come oggetto cose passate (Memoria non è descritta come semplice richiamo) [presenza di un'assenza]
        
        Ricordo come iscrizione (iconicità, non indicalità). 2 tipi:
        
        mneme: affezione che sopravviene (memoria ripetizione).
        
        anamnesi: richiamo, ricerca attiva (memoria ricostruzione).
        Voler cercare e implica la formazione di ipotesi: movimento inferenziale ed ermeneutico [coerente con costruttivismo e Peirce]
        
        MA NON E' SEMPLICE IMMAGINAZIONE x il carattere passato di cui pensiamo di ricordarci [l'immaginazione non lavora sempre con materiale che prima è passato x l'esperienza?]
  - - - Rappresentazione non è mimesis, ma testo: segno che racconta il modo in cui gli attori di una cultura figurano il loro rapporto col proprio passato e la loro identità (ciò che è assente, ma li riguarda)
  - - - possibilità di una pre-comprensione indipendente da una competenza semiotica. Lo spazio semiotico è quello della spiegazione, necessaria ma non sufficiente per una piena comprensione
        
        Sedda (2006). Queste riflessioni stanno sullo sfondo della semiotica della cultura, xk trattano rapporto semiotica/vitasociale/coscienza.
        
        Lotman sta in mezzo tra storicizzazione e naturalizzazione della semiotica e cerca di annodare naturalità e culturalità: doppia necessità della semiotica, a monte e a valle del nostro vivere nel senso: La semiotica come sapere scientifico ci ha fatto capire la nostra intima semioticità (il nostro comprendere attravrso strutture semiotiche che ci appartengono ma ci sfuggono, nononstante in parte ci agiscano
        
        Memoria = pratica sociale
        
        Semiotica = conoscenza dei modi di cui disponiano per comprendere.
        
        Testi = mediatori
        
        Narratività = dispositivo che seleziona il materiale mnestico e costruisce la sua rilevanza.
        
        Dai problemi di segno, rappresentazione, immagine; ai problemi di: cultura, testi, discorsi.
    - - necessità di strutture profonde dell'organizzazione del senso. Strutture universali sottese a ogni racconto
- - - - D) Cultura = processi inevitabili di accrescimento, accumulo, organizzazione e conservazione dell'informazione.
        
        Ma la conservazione della memoria è un'azione, la cultura si fa, quindi cultura = si individua sempre post-facum: al momento della sua nascita una cultura non si può constatare come tale (se lo si fa, si sta supponendo in anticipo che qualcosa diverrà memoria in futuro)
        
        Meccanismo/processo della cultura = non statico, xk realizzato da lingue vive. Qunidi non è solo conservazione e organizzazione [categorizzazione]; ma anche accrescimento, traduzione, rielaborazione
        
        Cultura = meccanismo generatore
        
        Appropriazione della realtà attraverso la selezione del materiale da ricordare, sullo sfondo di un orizzonte non ancora semiotizzato (non ordinato). Qui la cultura è organizzazione e conservazione.
      - S) Cultura = l'insieme di questa informazione e dei mezzi attraverso cui viene prodotta e conservata. Informazione espressa in forma di divieti e prescrizioni [norme?]
        
        Cultura = memoria non ereditaria dell'esperienza storica passata, conservata e agita da una collettività.
        
        [Effetto sull'individuo]
        Cultura = SISTEMA DI REGOLE secondo le quali l'esperienza di vita si organizza: orientano la TRADUZIONE DELL'ESPERIENZA IMMEDIATA IN UN TESTO (La testualità è il luogo del filtraggio culturale)
        
        Cultura = poliglotta, ospita più linguaggi continuamente tradotti nella "lingua della cultura"
        
        Cultura = le stesse regole fungono anche da programma per i comportamenti sociali (non solo memoria)
        
        Ogni strato sincronico contiene la sua diacronia (intertestualità?)
  - - - Il tutto in una dinamica in cui l'organismo non è chiuso, ma aperto e di grandezza indeterminata. Deposito e crescita della memoria culturale convivono.
      - Sistema creativo che si stabilizza in configurazioni temporanee, in cui si distinguono centro e periferie.
    - - Le parti dell'organismo funzionano indipendentemente, ma da un altro pdv sono sempre in relazione con quelle contigue o con altre più grandi di cui sono parti. Il dialogo è fondante dell'organismo cultura-memoria.
      - Ogni strato sincronico contiene la sua diacronia (intertestualità?) oltre che la reiterazione contemporanea dei testi delle tradizioni precedenti. Tentativo di superare l'opposizione sincronia/diacronia [che però in Saussure non era un'opposizione]
  - - - 2) Redistribuzione e riorganizzzione del sistema codificante
      - 3) Dimenticanza
        
        a causa delle norme semiotiche della data cultura
        
        x distruzione dei testi
        
        x revoca dall'alto dell'autorità a testi o autori
        
        x revoca "dal basso" (nuovi movimenti artistici)
        
        Come elemento fisiologico della memoria
        
        Come strumento di distruzione della memoria.
        Lotta sociale: impone dimenticanza di alcuni aspetti dell'esperienza storica
      - 1) Aumento quantitativo conoscenza
    - - Pratiche di autorappresentazione
      - Pratiche di definizione dei confini culturali/identitari
      - Costruzione dell'alterità