1009結構主義
特徵
深層是結構性的(組織化、模式化)
分析者是客觀的(目標是發掘某種不為實際的社會行動者所覺察的真理。)
可以用"深層(生成機制)"解釋"表面(混亂、不可預測、多樣)"
文化如語言(著重指認文化中類似語言的成分要素(符號、概念)，探討其所傳遞的訊息，研究過程被認為是為符號過程解碼)
方法論，強調科學
分析
觀察運作系統的規則
不去注意特定內容(注意格式、架構、流程...等，而不是可被替換的事物，像是童話故事，就應該去看人物、人物遭受困難、遇到佳人、幸福生活；而非去看是灰姑娘、白雪、長髮...)
觀察系統內的單位
關注
不同事物能根據一定規則被放在一起
「語言」在人類生活中的角色
藉語言的「本質」來理解人類生存的世界
不是一個統一的哲學派別，是一個以方法論聯繫的廣泛思潮
認為我們所說、所思考的一切，都受語言-文化符號系統支配
索緒爾
主張
語言是人類的載體
思維是被放置在語言裡面
語言是由連結到概念的音像所構成
(字、音、意義)音像與概念之間的關係是習慣
語言符號是專斷的
語言
語系/語言
話語/言說
是言說的基礎
成為一套結構
才有可能理解、溝通
一種表達觀念的符號系統
表意過程中兩者缺一不可，兩者是專斷的
兩者關係
符旨：符徵在表意系統所指涉的概念或實體
符徵：符號的表意系統
符號必然是符徵、符旨的組合體
"差異"的關係讓符號具有獨特意義
沒有差異就沒有意義
語言的運作有賴於對比
表意系統
符號=符徵(能指)+符旨(所指)
Signifier：物理性載體及具體形象
Signified：社會心理性概念及象徵
符徵和符旨之間的關係會改變
符旨的暗示意義是不定的
依文化、歷史而定
是受到特定的歷史社會脈絡所規約
符號
意義與解讀隨著所處的環境、文化決定
分析文本的語段結構，和各語段所使用的範例(可以找到規則)
文化與時俱變，符號也會跟著改變
意義通常來自差異
羅蘭巴特
主張
早期
晚期
後結構主義
仰賴索緒爾的觀點
提倡文化的符號學模型
定義
語言
整個語言系統
言說
內涵意義
比較強，可以涵蓋或蓋過外延意義 ex.黑心、黑道不會想到顏色，會想到不好的、惡的
外延意義
比較低階 ex.黑>黑色
在一個既定脈絡中，決定意義的操作與選擇
所有符號系統的核心
將表徵的事物或是概念(符旨)以及行使表徵者(符徵)
神話學(迷思)
符號學研究、探討符號的具體形式和功能的社會學研究
內涵蓋住外延意義，導致迷思
神話是一種言談、一種訊息、一種意指作用的方式
神話的所有材料都設定了告知的意識，注入意義、無須分析，就是符號學
神話透過常識性理解而運作
人們將神話當作單純的言說，其中的意圖被自然化，透過神話去扭曲，而非消失(像是殖民，會利用神話去傳達愛國思想)
作者已死
作者作將作品呈獻給讀者的瞬間，解讀作品的權力就在讀者
結構主義以一種作者中心的理解方式，去檢視視覺符號的深層結構，來找出作者所欲表達的意向與內涵