1009結構主義

特徵

深層是結構性的(組織化、模式化)

分析者是客觀的(目標是發掘某種不為實際的社會行動者所覺察的真理。)

可以用"深層(生成機制)"解釋"表面(混亂、不可預測、多樣)"

文化如語言(著重指認文化中類似語言的成分要素(符號、概念),探討其所傳遞的訊息,研究過程被認為是為符號過程解碼)

方法論,強調科學

分析

觀察運作系統的規則

不去注意特定內容(注意格式、架構、流程...等,而不是可被替換的事物,像是童話故事,就應該去看人物、人物遭受困難、遇到佳人、幸福生活;而非去看是灰姑娘、白雪、長髮...)

觀察系統內的單位

關注

不同事物能根據一定規則被放在一起

「語言」在人類生活中的角色

藉語言的「本質」來理解人類生存的世界

不是一個統一的哲學派別,是一個以方法論聯繫的廣泛思潮

認為我們所說、所思考的一切,都受語言-文化符號系統支配

索緒爾

主張

語言是人類的載體

思維是被放置在語言裡面

語言是由連結到概念的音像所構成

(字、音、意義)音像與概念之間的關係是習慣

語言符號是專斷的

語言

語系/語言

話語/言說

是言說的基礎

成為一套結構

才有可能理解、溝通

一種表達觀念的符號系統

表意過程中兩者缺一不可,兩者是專斷的

兩者關係

符旨:符徵在表意系統所指涉的概念或實體

符徵:符號的表意系統

符號必然是符徵、符旨的組合體

"差異"的關係讓符號具有獨特意義

沒有差異就沒有意義

語言的運作有賴於對比

表意系統

符號=符徵(能指)+符旨(所指)

Signifier:物理性載體及具體形象

Signified:社會心理性概念及象徵

符徵和符旨之間的關係會改變

符旨的暗示意義是不定的

依文化、歷史而定

是受到特定的歷史社會脈絡所規約

符號

意義與解讀隨著所處的環境、文化決定

分析文本的語段結構,和各語段所使用的範例(可以找到規則)

文化與時俱變,符號也會跟著改變

意義通常來自差異

羅蘭巴特

主張

早期

晚期

後結構主義

仰賴索緒爾的觀點

提倡文化的符號學模型

定義

語言

整個語言系統

言說

內涵意義

比較強,可以涵蓋或蓋過外延意義 ex.黑心、黑道不會想到顏色,會想到不好的、惡的

外延意義

比較低階 ex.黑>黑色

在一個既定脈絡中,決定意義的操作與選擇

所有符號系統的核心

將表徵的事物或是概念(符旨)以及行使表徵者(符徵)

神話學(迷思)

符號學研究、探討符號的具體形式和功能的社會學研究

內涵蓋住外延意義,導致迷思

神話是一種言談、一種訊息、一種意指作用的方式

神話的所有材料都設定了告知的意識,注入意義、無須分析,就是符號學

神話透過常識性理解而運作

人們將神話當作單純的言說,其中的意圖被自然化,透過神話去扭曲,而非消失(像是殖民,會利用神話去傳達愛國思想)

作者已死

作者作將作品呈獻給讀者的瞬間,解讀作品的權力就在讀者

結構主義以一種作者中心的理解方式,去檢視視覺符號的深層結構,來找出作者所欲表達的意向與內涵