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Psicoterapia Fenomenológica Mundana (Virginia Moreira) - Coggle Diagram
Psicoterapia Fenomenológica Mundana (Virginia Moreira)
La contribución del concepto de carne de Merleau Ponty a la psicoterapia humanista.
Hablando de la fenomenología, no es un idealismo trascendental.
La fenomenología se da por el contacto con las paradojas, es decir no piensa que el hombre se puede comprender y al mundo con facticidad.
Merleau Ponty desarrolla una fenomenología que va más allá de sujeto-objeto y por lo tanto no inserta este dualismo característico.
El conocimiento es incompleto, dado al que no existe un saber absoluto, siempre es un misterio abierto. es por esto que el misterio se da por el infinito e inagotable recomienzo.
Lo real se interpreta como algo imaginario, siempre esta en movimiento, es subjetivo y objetivo. "La realidad está por describir, no por construir o constituir"
Historicidad primordial. El hombre esta anclado al mundo y a su comprensión
La historia es una forma de envoltorio porque nos encontramos anclados a ella, siendo por la experiencia que nos arrastra.
El hombre existe entrelazado al mundo, trascendiendo a la individualidad, singularidad y universalidad coexistiendo en el hombre y en el mundo.
El concepto de carne.
El hombre es sujeto y objeto , por lo que nosotros estamos mezclados sea como agente o como instrumento.
Para Merleau Ponty el mundo contiene al cuerpo y al espíritu, no solo se entiende como la suma de las cosas, si no como el lugar de composición.
Causalidad circular para la descripción esta relación del medio con el organismo
Carne es cuerpo con la relación con los objetos.
El concepto de carne desde la intercorporeidad, ¿Quién toca a quien? La carne es un elemento del ser
Es estar aquí y ahora, en todas partes y para siempre , dimensión universal e individual
Este hombre que es visto siempre entrelazado con el mundo, no es el centro. lo constituye a él de tal manera que no existe un centro. yendo mas allá de la persona
Considerar al mundo, paciente y terapeuta en mutua constitución y entrelazados.
La fenomenología como articulación entre teoría y práctica en psicología
El camino para la articulación entre la teoría y práctica es la descripción de la práctica.
No se trata de esparcir el conocimiento o las teorías existentes sean de donde sean si no que se desarrollen de manera congruente con la cultura en donde se aplican.
la realidad debe ser descrita, no analizada o explicada ya que es un tejido sólido, lo real es desde la perspectiva de la fenomenología y la experiencia vivida.
Intuición de esencias es la emergencia de lo verdadero a través del hecho psicológico
La intuición eidética es el instrumento para la aprehensión de la realidad que por su doble aspecto, universal y concreto es capaz de desarrollar la psicología.
Una fenomenología es la doble voluntad de recoger todas las experiencias del hombre, de conocimiento y de vida.
Mujeres maltratadas: tratando con el contenido emergente
Un grupo de encuentro es una modalidad de un grupo vivencial que Fonseca (1988) tiene como característica fundamental que el facilitador coloca su atención al grupo
El término facilitador es utilizado para el profesional que posibilitará que el proceso sea desarrollado. proporcionando condiciones que faciliten el desarrollo del proceso.
Lo que es interesante en esta propuesta es que las personas, las realidades existenciales que se presentan en el grupo se descubran .
En estos grupos el individuo termina de conocerse a si mismo y a los otros . adquiriendo este conocimiento profundo y de su yo interior.
Rogers agrega que los grupos de encuentro conducen a una mayor independencia personal, menos sentimientos escondidos y a un interés por innovar.
Wood (1983) el objetivo y arte de la psicoterapia de grupo es facilitar esta creación de un clima en que la tendencia formativa pueda expresarse de manera libre en cada persona y en el grupo de personas.
Buscar un encuentro existencial
Una comprensión de la psicopatología desde la fenomenología de Merleau Ponty (La normalidad y la patología en psicología)
Dentro del DSM IV se evidencia la pertenencia del tema de la psicopatología al dominio médico.
Jaspers (1970) inauguro la perspectiva de la psicopatología como una disciplina autónoma independiente de la psiquiatría.
Relación entre lo real y lo imaginario
real como lo que existe de manera verdadera y efectiva
Imaginario como aquello que existe solo en la imaginación . facultad del alma que representa imágenes de cosas reales o ideales.
Se menciona al paciente sea considerado como un ser real, en su existencia, en el mundo y no solo como un enfermo.
La categorización y despersonalización del paciente , hablando de si la existencia fuera restringida a lo negativo y a la anormalidad.
La existencia patológica es también una experiencia positiva ya que es la forma encontrada por el paciente para poder estar en el mundo, siendo doloroso, insano. siendo una salida posible a situaciones familiares insoportables.
El análisis fenomenológico
Profundiza de manera radical la esencia de las experiencias psicopatológicas fundamentales para recuperarlas y resignificarlas para el ser humano
Se busca con esto conocer aquellas experiencias del hombre con respecto al mundo , aprendiendo la significación de comportamientos y vivencias.
En una perspectiva fenomenológica "se permite tomar la experiencia psicótica como la presencia de una nueva organización normativa y no solo de la desviación de la norma".
Con la exposición y movilización de potenciales por manifestaciones psicopatológicas siendo esta la propuesta de la psicoterapia.
La salud es considerada como un proceso, en el que el organismo se actualiza con el mundo, transformándolo dando el significado que el ser humano se trasforma.
La salud mental como un proceso constante de creación del mundo, del ser donde la salud y la patología no se presentan como opuestos , sino como etapas dentro del mismo proceso.
La salud psicológica es definida como el movimiento de construcción de la existencia cotidiana, lo que se vive día con día .
La patología es la inmovilización del ser humano, donde la existencia cotidiana enferma, con sufrimiento como alternativa de estar en el mundo.
Para la comprensión de la enfermedad mental desde lo real y lo imaginario se proponen dos categorías.
psicosis. (psicótico) es aquel que crea una realidad propia, de manera involuntaria, imaginaria y desvinculada de la realidad concreta
Neurosis (neurótico) realiza una desviación o transformación de la realidad concreta a partir de su imaginario.
El mundo verdadero (lo real) se manifiesta como algo solido es decir como una realidad concreta, objetiva y observable.
Lo imaginario se compone de hilos, no tiene nada solido o concreto, siendo algo abstracto.
La definición de la salud mental sería el movimiento de construcción de la existencia cotidiana, con la relación dinámica a lo real e imaginario.
Técnicas de intervención en psicoterapia desde la fenomenología de Merleau Ponty
Psicoterapia Humanista
Se enfatiza la relación de persona a persona entre el terapeuta y el cliente.
Rogers menciona tres actitudes básicas de un terapeuta
empatía
congruencia
Aceptación positiva incondicional
Psicoterapia fenomenológica existencial se ha mantenido la tradición de ir contra las técnica siendo algo secundario, pero la interacción humana es considerada como el motor de cambio de manera terapéutica.
La psicoterapia es un proceso cuyo contenido es subjetivo e imprevisible
El encuadre
Es objetivo y concreto funcionará como un contenedor para el proceso de psicoterapia, intersubjetivo y simbólico. para la posibilidad de utilizar las técnicas de intervención.
Primeros pasos hacia una psicoterapia fenomenológica mundana (Merleau Ponty)
Una transparencia en la intersección de mis experiencias y en la intersección de mis experiencias con el otro.
En la psicoterapia significa que el proceso se va a desarrollar a partir de una relación intersubjetiva entre el cliente y terapeuta, también de la relación es el mundo, la historia y la cultura.
Merleau Ponty (1945) menciona que la vida humana se encuentra involucrada en lo que se llama mundo sensible o historia.
El mundo sensible es la extensión del hombre o todo lo que le da continuidad. mencionando que el hombre esta implicado en el mundo.
La intersubjetividad de la vida humana es esta involucración de manera permanente e intrínseca que se hace en el encuadre psicoterapéutico permitiendo el acceso a lo subjetivo.
Aspectos objetivos del encuadre.
El horario, la decoración de la consulta y los honorarios pudieran adquirir distintos sentidos, simbolizando diferentes vivencias culturales
La intuición eidética.
Se trata de la aprehensión al significado de la experiencia, mas allá de la vivencias.
Merleau Ponty. señala que es necesario el que no se limite a vivir las experiencias para deducir el sentido o la significación.
Aprehender el significado de la experiencia y la función de intuición eidética son uno de los objetivos de la psicoterapia.
La reducción fenomenológica
La reducción fenomenológica se desarrolla como un aplicación de la intuición eidética. tratándose de un artificio utilizado para llegar al fenómeno mismo donde volver a las cosas mismas es volver al mundo antes del conocimiento.
La utilización de esta reducción se justifica por la intercesión congénita del hombre en el mundo.
Es decir, el hombre se encuentra tan intrínsecamente constituido con el mundo que, para poder verlo es necesario aproximarnos para comprenderlo.
Merleau Ponty. define esta reducción como la resolución de no suprimir, poniendo en suspenso como fuera de acción para su comprensión, para explicitarlas.
En psicoterapia, se desarrollará a partir de una base existencial y de la necesidad de comprender esta realidad existencial del paciente, no una reflexión o teorización
Para poder realizar su ejecución es necesario tener que poner entre paréntesis, teniendo presentes los sentimientos, experiencias de vida y entender el conocimiento teórico el cual no debe ser tomado como una verdad absoluta.
La reducción fenomenológica , utilizada como una técnica terapéutica, tiene un rol fundamental en la psicoterapia.
La psicoterapia con base fenomenológico-existencial parte del principio de Merleau Ponty que considera que la realidad debe ser descrita antes que interpretada o pensada.
El proceso terapéutico que se basa en esta metodología es desarrollada partiendo de la descripción , solicitando al paciente, que cuente como vive su experiencia, sentimientos y los hechos. esto permitirá que tanto el terapeuta como el cliente, puedan acceder a los sentidos de la experiencia.
La descripción como técnica se plantea en varios momentos de formas distintas, por el terapeuta, con esto se accederá a los contenidos más importantes de un proceso psicoterapéutico.
El habla auténtica
El habla que se formula por primera vez, manifestándose de una forma idéntica al pensamiento y una expresión
La segunda habla sobre el habla constituida por un lenguaje empírico ordinario
El cliente cuando preparo lo que iba a decir antes, relata pensamientos que ha tenido antes, no pensamientos que surgen al momento de hablar
Insight. el descubrimiento de algo nuevo para el cliente dentro de las sesiones psicoterapeuticas. dándose cuenta de emociones escondidas. por lo que se hace consciente del contenido con una nueva percepción
"Lo que transforma la respuesta terapéutica en habla auténtica es la calidad de presencia del terapeuta, su respuesta e integrada al habla del cliente, es una respuesta"
Ver y oír fenomenológicamente.
El setting en la psicoterapia fenomenológica-existencial, es establecido de forma que el paciente y terapeuta puedan verse y oírse simultáneamente.
El ver en la psicoterapia va mas allá que ver y oir lo que no se ha dicho de manera clara, implica escuchar lo que no se dice, leer entre líneas a partir del contexto.
Rogers (1983) plantea esta importancia de escucha al otro.
En psicoterapia "oímos más allá de las palabras, igual cuando lo hacemos a través de ellas". porque vemos y oímos de manera fenomenológica.
Fenomenología de la esquizofrenia en psicoterapia: un caso clínico
El tema del diagnóstico, identificar en que punto del proceso se encuentra el individuo, para identificar en que punto de la existencia se encuentra la persona sabiendo los significados que atribuye al mundo.
La esquizofrenia es la ausencia o gran estrechamiento del proceso de vivencia de lo que somos como personas y sentir como nuestro yo concreto.
Rogers, define esquizofrenia como "en la medida en que tiene algún sentido definido, significa sensibilidad extrema a su vivencia interior y a las relaciones interpersonales con el otro".
No se trata de identificar o el trato a los síntomas psicóticos, sino reconocer la expresión del paciente , con la finalidad de entenderlo en su mundo distinto.
La actitud fenomenológico-existencial en la relación psicoterapéutica.
El foco de la psicoterapia no será en los síntomas
Rogers destaca esta importancia en el proceso terapéutico que no se detiene en la sintomatología. Lo mas importante es el encuentro existencial.
Entre paréntesis, es colocar todo el conocimiento teórico para tomar consciencia de las expresiones del cliente.
Búsqueda de esencia de constituye en la búsqueda del otro , en lo intersubjetivo caracterizando al encuentro de lo subjetivo del terapeuta y del cliente
Merleau Ponty señala que este mundo fenomenológico no es puro, sino es esta intersección de las experiencias propias del otro, volviendo inseparable lo subjetivo e intersubjetivo que constituyen una unidad.
Conclusiones
Con Virginia Moreira, se visualizaron diferentes temas el que predomina es la terapia fenomenológica, el concepto de la carne y como visualizar al cliente como persona, es decir como vive esa persona lo que esta sucediendo en su contexto, como vive esta psicosis o neurosis y en que momento de si vida aparecieron.
Esta teoría se visualiza desde mi punto de vista como una teoría mas completa que la de Rogers, porque aquí abordamos patologías o de ver más allá de lo que el cliente comenta.
Honestamente fueron conceptos nuevos diferentes de aprender o de ponerlos en practica, pero algo que destaco es si la importancia de la escucha o de como en terapia se establece esta conexión y daba el ejemplo de cuando se entrelazaban las manos sin saber que mano tocaba a la otra.
De manera profesional, algo que puedo poner en practica es con uno de mis pacientes que se le dificulta el habla, podemos realizar los dibujos o verificar que muchas veces nos centramos en la teoría o en lo que se tiene que ver en la sesión que dejamos de lado las experiencias de vida significativas para la persona.
Y por último el ser siempre autentico con los clientes, el no priorizar la teoría y escuchar a la persona, ya que nadie sabe mas del cliente que el propio cliente. colocando la vida o la teoría entre paréntesis para que se realice esta escucha entre líneas
Referencias.
Fenomenología de la esquizofrenia en psicoterapia: un caso clínico. (Cap 5). Pp 111 a 133
La contribución del concepto de carne de Merleau-Ponty a la psicoterapia humanista (Cal 11). P.p. 259 a 276.
La fenomenología como articulación entre teoría by práctica en psicología (Cap 12). P.p. 279- 284
En Moreira, V. (2001). Más allá de la persona. Santiago de Chile. Universidad de Santiago de Chile.
Mujeres maltratadas: trabajando con el contenido emergente. (Cap 6). Pp 135 a 140
Técnicas de intervención en psicoterapia desde la fenomenología de Merleau Ponty (Cap 13). P.p. 285 a 297
[ ] 14. Una comprensión de la psicopatología desde la fenomenología de Merleau-Ponty. (Cap 14). Pp 299 a 310
