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TEOLOGIA SISTEMATICA
Revelación-Inspiración
Evidencia bíblica
2 Ti 3:16: “Toda la Escritura es inspirada (theopneustos) por Dios”.
Sin embargo estos textos no explican en detalle el “mecanismo” del proceso de
R I.
2 P 1:21: “Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados (pheromenoi, "siendo movidos") por el Espíritu Santo".
Definiciones
Revelación: un proceso mas cognitivo
Inspiración: un proceso lingüístico
Dos líneas de evidencia
A. La doctrina de la Escritura. B. Los fenómenos
Hermenéutica
La cuestión de R-I pertenece al nivel de los presupuestos meso hermenéuticos.
Modelos de R-I
Inspiración verbal
Es un modelo de la teología tradicional donde el profeta es pasivo.
Efecto hermenéutico
A) La Biblia tiene un origen atemporal. B) Cada declaración es la verdad absoluta.
Revelación del encuentro
Los autores bíblicos simplemente reflejan en sus escritos lo
que vivieron en el encuentro.
Efecto hermenéutico
A) La Escritura es un testimonio de revelación. B) Está sujeto a
críticas científicas. C) La Escritura tiene errores.
Discusión adventista reciente
La gran mayoría cree en la inspiración de pensamiento
Significa que I-R opera sobre pensamientos. La inspiración divina no
llega a las palabras de la Escritura.
En este modelo se debe tener cuidado con la falsa dicotomía entre pensamiento y palabras, porque podría significar una visión dualista.
Dios no dicta, pero tampoco ignora el idioma del profeta; las palabras con las que piensa y comprende su realidad.
También existe personas que han promovido la visión de la revelación del encuentro.
Prácticamente han llegado a creer que la Escritura es un producto puramente humano.
Comprensión Bíblica de R-I
Partimos de la idea de que Dios no es atemporal y actúa históricamente; se comunica con los seres
humanos en un idioma que ellos pueden entender.
Revelación
En la Biblia Dios tiene mas de una manera de comunicar
Teofánico (Éx 3:1 5), profético (Ap 1:1 3), verbal (Ex 31:18), histórico ( Lc 1:1 3), sapiencial (Ecl.1:1, 12 14; 12:9 11), existencial (Lam 3:1), etc.
Inspiración
Los profetas, como representantes de Dios, estaban subordinados a los pensamientos de Dios, pero los expresaban con sus propias palabras y modos.
Mediante este proceso Dios supervisa la transmisión de su mensaje
Efectos Hermenéuticos
C) La Escritura revela la verdad sobre Dios, su creación y sus hechos en la historia.
D) La revelación en las escrituras no es exhaustiva.
E) La Biblia es confiable y tiene autoridad.
A) En las palabras humanas se encarna el pensamiento divino
B) Dios reveló el contenido de las Escrituras históricamente (temporalmente)
Sola Scriptura
En el circulo adventista hubo teólogos que han abierto la puerta a doctrinas no bíblicas al apoyarse en el principio prima scriptura; pensando que Dios, además de hablarnos por medio de su palabra, también nos habla a través de la naturaleza y el razonamiento humano.
En contraposición Elena G. de White enfatiza que ‘la Biblia, y la Biblia sola es la religión de los protestantes’.
Significa que:
A) La escritura es la fuente única e infalible de revelación [proposicional] divina disponible para el ser humano. B) Solo la Escritura proporciona una base suficiente y completamente confiable para la teología. C) Es la única norma autoritativa y final de interpretación teológica que norma todas las demás”.
Corolarios
Tota Scriptura
Todas las Escrituras juntas funcionan como la fuente infalible de revelación, como la base suficiente de la teología y como la norma autoritativa y final de la interpretación teológica (2 Ti 3:16).
Analogia Scriptura
La Escritura es internamente coherente; así, la idea central de la analogía de la Escritura es que cualquier texto debe entenderse a la luz de todos los demás ( Is 8:20; Lc 24:27, 44-45).
Las cosas espirituales se disciernen espiritualmente (1 Co. 2:11 14).
La primacía de la Escritura
Reconoce que, aunque la Escritura es la única fuente infalible de revelación que está disponible colectivamente, no es la única fuente de revelación (Pj, Ro 1:18 23; 1 Co 14:29).
Qué no es
sola Scriptura
La Escritura no es la única fuente de conocimiento en general o de revelación en particular.
Ella misma reconoce la revelación general (Ro 1: 18 23), la profecía extracanónica (Hch 2:12; 1 Co 14:29) y la tradición apostólica de la primera generación (2 Ts 3:6).
La Escritura no puede ni siquiera leerse, y mucho menos interpretarse adecuadamente, sin la razón.
Debemos usarlo cuidadosamente (Ver Is.1:18; Hch. 17:2; 18:4).
Las comunidades y tradiciones interpretativas pasadas y presentes (teología histórica y contemporánea) deben ser valoradas y respetadas.
No se puede interpretar las Escrituras en el vacio
Sola Scriptura no requiere una declaración bíblica
directa para cada punto de doctrina o práctica.
Descriptivo vs. prescriptivo
Solo para fines descriptivos es posible reconocer la influencia de la tradición, la filosofía y la experiencia en nuestra interpretación de la Escritura.
¿Es sola Scriptura un concepto no bíblico?
2 Ti 3:16: “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia” (cf. 2 P 1:20 21; 1 Ts 2:13).
Las Escrituras proclaman además su propia confiabilidad (infalibilidad) en declaraciones tales como: “La Escritura no puede ser quebrantada” (Jn 10:35).
La Biblia no niega la razón (Comparar Is 1:18 con 1 Co 3:19 20 ;Jer 17:9. o la experiencia humana (Is 8:20: “A la ley y al testimonio…”).
Y se aprueba el uso de la tradición que esta descrito en el texto (Comparar 1 Ts 2:13; 2 Ts 3:6 con Mt 15:3, 6 ; Mr. 7:13; Col 2:8.
Sola Scriptura no nos aísla de las comunidades interpretativas pasadas y presentes, ignorando la historia, la tradición y la teología contemporánea
La Escritura usa a la razón y la experiencia como recurso, pero los subordina a su propia autoridad
¿Es Sola Scriptura viciosamente circular?
Un criterio primario por el cual uno podría reconocer la canonicidad es el profetismo y/o la apostolicidad. que es evidente en la Escritura misma (2 P 3:1 2; cf. Lc 11:49;
Ef 2:20).
Sola scriptura es acusada de subjetivismo y pluralismo
El pluralismo es el resultado de diversas presuposiciones en la interpretación de la Escritura
Interpretación bíblica
La interpretación bíblica es un hecho inevitable desde el momento en el que el lector o el que oye toma contacto con el contenido de la Escritura
Interpretamos a la luz de nuestros prejuicios, presuposiciones, preconceptos, etc
Exegesis bíblica
La tarea de esta disciplina es entender lo que los escritores humanos y el Autor divino deseaban comunicar, y también cómo comunicar y aplicar el mensaje bíblico a la humanidad moderna
Se asume el proceso de revelación inspiración ya estudiado.
Hermenéutica
“La hermenéutica bíblica investiga más específicamente cómo leemos, entendemos, aplicamos y respondemos a los textos bíblicos”
Hermenéutica sería casi equivalente a “exégesis”.
La hermenéutica incluye a la exégesis pero se plantea críticamente “qué es exactamente lo que estamos haciendo cuando leemos, comprendemos o aplicamos textos ”
Principios fundamentales
(1) La Biblia y la Biblia sola (sola Scriptura)
Este principio involucra dos aspectos más
A) Primacía de la Escritura (prima Scriptura): la naturaleza como revelación esta sujeta a l Escritura
B) Suficiencia de la Escritura: provee suficiente conocimiento para salvación.
“¡A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido” Isaías 8:20
(3) Totalidad de la Escritura (tota Scriptura)
Corolarios
En la Biblia hay una unión inseparable de lo divino y lo humano: Ver 2 Pedro 1:19-21
La Biblia no sólo contiene, sino que equivale a la Palabra de Dios
(2) Analogía de la Escritura
Corolarios
(a) Las Escrituras son su propio intérprete (Scriptura sui ipsius interpres).
(b) La coherencia de las Escrituras.
(c) La claridad de las Escrituras.
(4) Las cosas espirituales se disciernen
espiritualmente
1 Corintios 2:11 y 14: “[…] pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente”
Enfoque Canónico
Dos posibles enfoques sobre el origen del canon
El canon es determinado por la comunidad.
El canon posee autoridad intrínseca.
Un enfoque canónico bíblico debe aceptar la
canonicidad intrínseca ( Is 8:20).
Trabaja sobre la forma final del canon como nos ha llegado, es decir, se basa en el texto y es controlado por este
Las consideraciones introductorias son menos importantes que las consideraciones textuales o intertextuales, que se enfocan en el canon final de 66 libros
Trata de entender la Escritura como un todo, como un sistema (un todo de partes articulas)
Se basa además sobre las presuposiciones filosóficas del texto mismo.
Un enfoque canónico sistemático busca los patrones y la lógica interna del texto en relación al texto canónico como un todo
Este enfoque requiere de dos aspectos esenciales
Coherencia canónica
Es decir, el sistema que se busca,
debe poseer coherencia o consistencia interna
En la Biblia la revelación posterior es puesta a prueba a la luz de la revelación anterior (ej., Is 8:20).
Correspondencia canónica
El sistema que se desarrolla debe estar en armonía con lo que dice el texto.
La exégesis informa al sistema bíblico y viceversa.
El sistema debe estar en armonía con la exégesis
Podemos distinguir dos tipos de exegesis
Exégesis hermenéutica
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Exégesis fenomenológica
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“Fusión de horizontes” y “círculo hermenéutico" serian un enfoque más moderado al respecto
Se descarta así la teoría “lector-respuesta” que afirman que todo el significado del texto yace en el lector (o comunidad) y no en el texto.
Y resalta la visión del todo-partes; donde el todo es el sistema, y las partes son los contenidos parciales del texto que se descubren a través de la exégesis hermenéutica
Se rechaza también la idea de que vamos al texto con la cabeza “vacía”, sin presuposiciones
