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El problema de la identidad y autenticidad del pensamiento filosófico…
El problema de la identidad y autenticidad del pensamiento filosófico latinoamericano
1.5. El problema de ser y la autenticidad de la filosofía latinoamericana:
Betancourt
Cuando habla de la identidad, cita el trabajo de otro autor (Máyz Vallenilla) Es un temple o talante que se expresa en estar a la espera, en la medida en que vive su ser como un “no-ser-todavía”. Este talante tiene de positivo el empeño de querer superar su propia situación actual, pero corre el peligro de estar huyendo de su realidad y de estancarse en “no-ser-siempre-todavía”.
Miró Quezada
Miró Quesada defiende que una filosofía latinoamericana auténtica tiene que ser una filosofía liberadora de todo proceso de dominación sobre todo de Occidente
Alberdi
Alberdi, por otro lado, propuso una filosofía nacional vinculada a la realidad histórico-cultural de América, pero ambos fueron influenciados por el eurocentrismo
I. Ellacuría
Se plantea Ellacuría qué papel aporta y ha aportado la filosofía a la libertad y a la liberación. Para que una filosofía sea liberadora, tiene que ejercer, según Ellacuría, dos funciones: crítica y creadora. Una filosofía crítica tiene que ejercer la tarea de desenmascarar todo tipo de ideología y la ideologización que realiza
Sarmiento
La única civilización es la europea y solo Europa. El único modelo a seguir para reconstruir Latinoamérica y específicamente la franco-anglosajona
1.2.
El problema de las filosofías nacionales/regionales
• Universalista: Niega la existencia de filosofías nacionales, argumentando que la filosofía es universal
• Nacionalista: Afirma que cada nación puede desarrollar su propia filosofía, basada en su historia y cultura
• Intermedia: Reconoce la influencia del contexto nacional pero también la universalidad de algunos problemas filosóficos
1.3. La visión de la historia
• Pluricentrista: Propone múltiples centros de producción filosófica, valorando las contribuciones de diversas culturas
• Analógica de la Historia: Establece conexiones entre las filosofías de diferentes culturas sin jerarquizarlas
• Eurocentrista: Considera la filosofía europea como la única válida
1.4. Las dificultades en la filosofía latinoamericana
• Epistemológicas: Dificultades en validar el conocimiento latinoamericano dentro del canon filosófico global
• Metodológicas: Debate sobre seguir métodos filosóficos europeos o desarrollar métodos propios.
• Ideológicas: Influencia de ideologías coloniales y neocoloniales en la producción y difusión del pensamiento filosófico
1.6. Las etapas de la historia de la filosofía latinoamericana
• El Pensamiento Colonial: Dominado por la influencia europea, aunque surgieron adaptaciones locales
1750-1807: Transición de la escolástica a la modernidad, influenciada por la Ilustración europea y los aires de libertad ideológica que conducen a la emancipación de las colonias
1492-1553: Predomina la teoría política de legitimación de la conquista por parte de los vencedores
1553-1750: Primera "normalización filosófica" con la implantación de universidades y centros culturales que difunden la filosofía escolástica europea (especialmente tomista y escotista).
• El Pensamiento Precolombino: Complejos sistemas de pensamiento indígenas antes de la llegada de los europeos
En este trabajo se presentará un esquema que permita organizar y comprender las diversas corrientes y pensamientos que han surgido en la región. Se discutirá la problemática que surge al intentar clasificar las filosofías en categorías nacionales o regionales. Se analizarán las implicaciones de esta clasificación y cómo puede limitar la comprensión de la riqueza filosófica de Latinoamérica. Se explorará la influencia de la visión eurocentrista en la filosofía, contrastándola con enfoques pluricéntricos. Se reflexionará sobre cómo estas perspectivas afectan la interpretación de la historia y el desarrollo del pensamiento filosófico en Latinoamérica. Se abordarán las diversas dificultades que enfrenta la filosofía latinoamericana, incluyendo problemas epistemológicos, metodológicos e ideológicos. Se examinarán los obstáculos que han impedido un desarrollo más robusto y reconocido de la filosofía en la región
1.1. Presentación y valoración general