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0918古典社會理論 - Coggle Diagram
0918古典社會理論
涂爾幹
20th
人類學and社會學創始者之一
對簡單與複雜社會的組織理論化(ex.用澳洲土著去看現代國家之大眾現象
社會研究取徑對文化社會學的兩大貢獻
對社會結構的看法
後期轉向象徵主義與宗教
概念
連帶
簡單社會
同質性高→機械連帶
對偏差行為容忍低→有酷刑
複雜社會
勞動分工→有機連帶
對偏差行為的容忍較大→較無酷刑→將犯人重新整合回社會
現代社會的危機:共同價值與共同體感受的破壞→連帶危機
對於整合多重社會分工的社會不可或缺
集體意識與宗教(象徵主義)
集體共享的道德感與情感生活
從對偏差行為的懲罰看出集體意識能容忍或不容忍什麼行為。
儀式
有固定時間、固定流程、固定場所、固定風格(有主導人、具宗教性或神聖性......)
具有社會性質的行動(有相同目的、相同價值觀、相同社會秩序)
參與者接受該集體所接受的社會秩序,且該秩序高於個人
可重複性,代表該集體價值可代代相傳,具可強化性
達到集體興奮→強烈群體認同→重點是強化社會連帶,而非強調敬神
宗教的紀念與政府的紀念本質上無區別,都是要建立社會的連帶
集體故事
有超越個人之存在的集體故事,才會有社會的存在
超越自身的故事=一個會建構自身的概念(可從中建立歸屬感)
故事展現的理想、陳述故事的儀式→構成共有信仰系統的基本元素
信仰共同點:世界創造、與萬物共存、群體中的成員應如何相處
信仰=社會生活的一部份,信仰讓人與社群產生連結(無關距離)
透過教育、獎懲去內化出集體的價值觀
圖騰(象徵主義)
提供社會功能→對集體的依賴
宗教起源的胚胎
利用圖騰維繫關係的世族成為教會的雛形;儀式成為信仰的泉源
從自然演變而來
當代社會以圖騰用來代表群體
國旗、校徽、黨徽
社會科學有助於將複雜分工整合為有機連帶的功能之一
辦法是生產出具社會用途的知識
韋伯
西方近代文明的特色
基督新教倫理與資本主義精神
認為信仰與資本主義起源相關
路德宣稱所有信仰的人都是神職人員(去除與上帝溝通的媒介,不用透過神父、贖罪券等)→新教強調的是個人主義
考察早期清教徒信仰的預選說
你不知道自己是否會得到救贖
預選說的非預期結果
辛勤工作→物質條件提升→理性選擇→累積財富
隨時間過去,就變成以賺錢為目的,而非以預選說之說法為目的→有錢還是一直賺錢→社會理性化
將社會理性化視為現代性和現代社會組成員入的學者
重點在於新教的文化適合資本主義發展,而非沒有新教就沒有資本主義
理性
對近代歐洲文明發展的最根本解釋:理性化
工業化社會遵從理性→達到最大效率
去除思想中的神祕成分or增加思想的系統性與一致性
現代人的歷史處境
地位概念與特性
具相同生活風格、分享同等社會聲望
限制性、排他性
富家階層為了凸顯優越性與特殊性,而發展地位團體
幾乎所有地位團體都有其特殊的地位特權與地位象徵
強調團體的榮譽、優勢造成的稀有性與認可力量
不是唯物論(經濟、物質決定文化),而是相反,文化決定經濟與物質
社會科學依照理性原則,成為生產知識的科層體制(科系、領域、公私立大學、研究基金會...)
齊美爾
貨幣
使人之間的關係非個人化
使人事物之價值可被計算
本來是獲取東西的是手段,但後來獲取貨幣本身成為目的
齊一一切的標準→依賴貨幣去生活
貪婪、吝嗇、禁欲主義式貧窮(毛巾破了也不換,但明明有財力)、現代犬儒主義(在應該發揮正義的時候,卻退縮)、樂極生厭:因貨幣生活而扭曲的人格
流行
是社會性的東西
反映慾望:使自己成為群體之一、用流行來表達自己的風格
存在高度階層化的社會
反映地位高的群體需求,象徵與低地位之差異,低地位群體透過流行提升地位,普遍擴散後,高地位群體會捨棄舊流行,追求新樣式
階級的區分