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Aurelio Agostino - Coggle Diagram

- - - - Analogamente a Platone, Agostino ritiene infatti che nell’uomo esistono verità, o criteri di giudizio, che non possono derivare dalla mutevole percezione dei sensi, cioè dall’esperienza.
      - Tuttavia, mentre Platone, con la teoria della reminiscenza, faceva derivare tali verità dal mondo delle idee, Agostino, con la teoria dell’illuminazione, le fa provenire da Dio, in base al principio secondo cui la verità immutabile non è la ragione, cioè l’uomo, ma la legge della ragione.
      - Infatti, se la ragione è superiore alle cose di cui giudica, la legge in base alla quale essa giudica è superiore alla ragione, poiché scaturisce da quella Legge o Ragione suprema che è Dio.
- - - - Il dualismo di tipo platonico va scartato, perché implica che Dio, come un artigiano, operi sulla base di un sostrato materiale originario, il che è assurdo, poiché al di fuori di Dio, Essere eterno, non possono esservi altri enti che ne limiterebbero la potenza.
      - Dunque il mondo non può che avere due origini: o Dio lo crea dal nulla, o lo trae dalla propria sostanza, come afferma l’emanatismo. In questo secondo caso, però, si arriverebbe al panteismo: il mondo sarebbe suo stesso divino in quanto “fatto“ della stessa sostanza di Dio. Il rapporto tra Dio e il mondo sarebbe allora paragonabile al rapporto che intercorre tra il Padre e il Figlio, in cui quest’ultimo è “generato, non creato“, nel senso che è un effetto coeterno alla causa. Ma per Agostino anche quest’ipotesi va esclusa .
      - Non resta dunque che l’ipotesi della creazione dal nulla. Una volta accertato che Dio ha creato il mondo dal nulla, Agostino passa a considerare le modalità di tale creazione. Dio crea il mondo attraverso la parola. Ma la parola a cui si riferisce il racconto del libro della Genesi non è la parola sensibile, bensì il Lógos, ovvero il Figlio di Dio, che a Dio è coeterno. Il Figlio, infatti, ha in sé le idee, cioè le forme o ragioni immutabili delle cose, anch’esse eterne, ed è in conformità con tali forme o ragioni che tutte le cose che nascono e muoiono vengono create. Queste forme, o idee, non costituiscono come voleva Platone, un mondo intelligibile, ma l’eterna e immutabile ragione per la quale attraverso la quale Dio ha creato il mondo.
      - In Agostino le idee platoniche cessano di essere entità esistenti di per sé per divenire i pensieri eterni di Dio, ovvero i “modelli sovratemporali” tramite i quali Dio crea il mondo. Da ciò l’equazione cristiana “iperuranio = mente di Dio o Lógos“.