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Las reformas de los 90, image, image, image, image, image, image, image -…

- - - - Es decir, representarlo como tradiciones históricas y estructuras culturales reconocibles, estáticas y definidas, separadas de la cultura nacional, en lugar de entenderlo como parte de procesos dinámicos que están siempre evolucionando.
        
        Uno de los objetivos de la educación primaria en Bolivia en ese período era utilizar de manera crítica y creativa los recursos, conocimientos, saberes y valores provenientes tanto de los pueblos originarios como de la cultura global. Esto se hacía con la intención de promover un desarrollo humano y económico que fuera justo, equitativo y sostenible a largo plazo.
        
        La Reforma entonces no proponía contruir identidades nacionales o una nación pluralizada, tampoco proponía cambios en el sentido sociocultural de la nación.
  - - - Según, Haro y Vélez; para que la educación sea realmente intercultural es preciso que todas las culturas implicadas en el proceso educativo se den a conocer y se difundan en términos equitativos: como maestros indios, afroecuatorianos, hispano-hablantes. Contemplando en los contenidos curriculares los múltiples elementos de conocimiento y sabiduría de las diferentes culturas.
      - Bajo esta re-forma y las políticas educativas de la década, la interculturalidad permaneció como enunciado, con poco o nada de efecto real en áreas tan importantes como la formación de maestras y maestros o en el ámbito curricular.
        
        Cuando los pueblos indígenas y afrodescendientes recibían algo de atención o mención, fue a partir de un tratamiento antropológico y folklórico.
        
        Y fue aún más preocupante fue la respuesta de las compañías editoriales de libros escolares; bajo el pretexto de la “interculturalidad”, asumían una política de representación que, mientras incorporaba imágenes de indígenas y negros, reforzaba estereotipos y procesos coloniales de racialización.