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Psicología de las masas - Coggle Diagram
Psicología de las masas
Le Bon destaca que en una masa psicológica, independientemente de las diferencias individuales de sus miembros, se produce una alteración en la vida anímica de cada individuo cuando forma parte de la masa
Le Bon señala que en las masas se produce una inhibición del rendimiento intelectual individual y un aumento de la afectividad colectiva, fenómenos que también fueron observados por otros autores como Sighele.
Le Bon reconoce que en ciertas circunstancias, la ética de las masas puede ser más elevada que la de los individuos que las componen, sugiriendo que las colectividades pueden mostrar altruismo y dedicación superiores a las de los individuos aislados.
La vida anímica de las masas se caracteriza por ser impulsiva, voluble y excitable, guiada principalmente por lo inconsciente. Los impulsos en las masas pueden ser nobles o crueles, heroicos o cobardes, pero siempre imperiosos y sin consideración por lo personal o el interés de autoconservación.
En la vida anímica de las masas, no hay premeditación, sino una pasión momentánea por las cosas. La masa no tolera la dilación entre su deseo y su realización, y posee un sentimiento de omnipotencia, donde el concepto de lo imposible desaparece para los individuos inmersos en ella.
Se destaca que en las masas, las ideas opuestas pueden coexistir y tolerarse sin generar conflictos, similar a lo que ocurre en la vida anímica inconsciente de los individuos según lo demostrado por el psicoanálisis.
En una masa, el individuo experimenta una alteración profunda de su actividad anímica debido a la influencia de la misma. Su afectividad se incrementa notablemente, mientras que su rendimiento intelectual sufre una merma significativa. Estos procesos apuntan a una nivelación con los otros individuos de la masa, lo que se logra mediante la cancelación de las inhibiciones pulsionales propias y la renuncia a las inclinaciones individuales.
Se menciona que la libido, entendida como la energía psíquica relacionada con los instintos y deseos, juega un papel importante en la formación y dinámica de las masas. La intensificación de la libido en una masa puede contribuir a la influencia colectiva y a la alteración de la actividad anímica de los individuos.
Se plantea que la sugestión y la intensificación de la libido en una masa pueden llevar a una mayor influencia del grupo sobre los individuos, lo que resulta en cambios significativos en el comportamiento y la percepción de la realidad de cada miembro.
Se resalta que las masas artificiales, como la Iglesia y el ejército, están gobernadas por lazos afectivos de dos clases. Uno de estos lazos es la ligazón con el conductor, que parece ser más influyente que la ligazón entre los individuos dentro de la masa. Esta relación con el conductor puede tener un impacto significativo en la dinámica y cohesión del grupo.
En las masas artificiales, la influencia del conductor y la estructura organizativa pueden desempeñar un papel crucial en la formación y cohesión del grupo. Estos elementos pueden contribuir a la intensificación de la afectividad y la influencia recíproca entre los miembros de la masa.
Las masas artificiales representan ejemplos concretos de cómo diferentes tipos de masas pueden formarse y funcionar en la sociedad, mostrando la diversidad de formas y orientaciones que pueden tomar las colectividades humanas.
Se menciona que en el estudio de las masas, se investigan diferentes tipos de masas artificiales que están gobernadas por lazos afectivos de dos clases. Estos lazos incluyen la ligazón con el conductor, que parece ser más influyente que la ligazón entre los individuos dentro de la masa.
En las masas artificiales de alto grado de organización se pueden discernir ciertos nexos que en otras masas están más encubiertos. Estas masas se protegen de la disolución mediante una compulsión externa y muestran una estructura más clara en términos de la influencia del conductor y la organización del grupo.
La identificación juega un papel crucial en la comprensión del yo ajeno y en las relaciones interpersonales. Se hace referencia al proceso de "empatía" y a la importancia de la identificación en la vida afectiva de los individuos.
La identificación puede ocurrir de manera inconsciente y puede estar relacionada con la relación de objeto con la persona copiada. Se ejemplifica con situaciones donde la identificación se basa en querer ponerse en la misma situación que la persona objeto.
La identificación puede tener consecuencias afectivas inmediatas y puede influir en la vida emocional de los individuos. Se menciona que la investigación psicoanalítica ha abordado casos donde la identificación juega un papel fundamental en la comprensión de ciertos fenómenos psicológicos.
El enamoramiento y la hipnosis comparten similitudes en términos de sumisión, obediencia y falta de crítica hacia el objeto amado o el hipnotizador. Se menciona que en ambos casos se observa una absorción de la propia iniciativa y una clara influencia del objeto o del hipnotizador en la persona enamorada o hipnotizada.
El enamoramiento y la hipnosis pueden ser entendidos como formas de identificación donde el objeto amado o el hipnotizador ocupan el lugar del ideal del yo. Se sugiere que la hipnosis puede servir como un punto de partida para comprender el enamoramiento y las dinámicas afectivas involucradas en ambos fenómenos.
El instinto gregario impulsa a los individuos a formar parte de un grupo o rebaño, evitando la separación del mismo para evitar la angustia.
El instinto gregario se considera una pulsión primaria junto con las pulsiones de autoconservación, nutrición y sexual. Se menciona que este instinto puede entrar en conflicto con otras pulsiones, como la pulsión de autoconservación, y dar lugar a sentimientos de culpa y deber ser.
El instinto gregario puede influir en la formación de masas y en la dinámica de grupos sociales. Se menciona que autores como Trotter han explorado las fuerzas represoras derivadas del instinto gregario, así como las resistencias encontradas en el tratamiento psicoanalítico.
La masa se puede considerar como un renacimiento de la horda primordial, donde la estructura social se asemeja a la organización de una horda gobernada por un macho fuerte. Se sugiere que la psicología de la masa es la psicología más antigua del ser humano, y que la psicología individual se ha desarrollado a partir de la psicología de masa.
La psicología de la masa puede remontarse a la horda primordial, donde se conservan virtualmente los rasgos de la organización social primitiva. Se sugiere que la persistencia de la horda primordial en la psicología de la masa puede explicar ciertos comportamientos y dinámicas grupales observadas en la sociedad actual.
La psicología individual y la psicología de masa coexisten desde el comienzo de la humanidad, con la presencia de dos psicologías distintas: la de los individuos en la masa y la del padre, jefe o conductor. Se destaca que la identificación y la relación con el líder son aspectos fundamentales en la dinámica de la masa y la horda primordial.
La identificación y la construcción del ideal del yo se ven influenciadas por las múltiples pertenencias grupales y las relaciones interpersonales. Se menciona que cada individuo puede haber edificado su ideal del yo según diferentes modelos y referencias, lo que contribuye a la complejidad de la identidad individual.
Al considerar las descripciones complementarias de diversos autores sobre psicología de las masas, se puede observar que cada individuo es miembro de múltiples masas y tiene diversas identificaciones. Se destaca la complejidad de las relaciones y la construcción del ideal del yo basado en diferentes modelos.
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