Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

مختصر الدر الثمين - كتاب الزكاة, زكاة العرض والدين, زكاة الفطر, شروط وجوب…

- - - - أما إن باعه بعرض آخر فلا زكاة عليه ويتنزل العرض الثاني منزلة الأول.
    - - إن باع العرض بعين وتأخر القبض فلا يزكي حتى يقبض.
- - - - الفائدة المقصود بها الرواتب الشهرية أو مبالغ الكراء، فهي تسمى أموال مستفادة.
- - - - زكى عدده
    - - يقومه كل عام ويزكي قيمته على المشهور
- - - - متى يبدأ الحول؟
        أول حوله حول نقده لا من حين الإدارة.
        فحساب الحول يكون من يوم دخل المال لا من يوم فتح المحل.
      - وقت تقويم المدير:
        يُقَوِّم إذا كان عنده نقد أما إذا لم يكن عنده نقد فليس عنده شيء يخرج منه. فعليه أن ينتظر حتى يمد له المال.
        
        إن لم ينض له شيء من أثمانها داخل الحول فلا زكاة عليه حتى ينض له شيء من أثمانها فيقوم حينئذ ويزكي.
        ويكون ابتداء حوله من حين النضوض.
- - - - حتى الزوجة إن كان لها مال فإنها تخرجها عن نفسها، والصبي إن كان له مال فإنه يخرجها عن نفسه. أما إن لم يكن لهم مال فيدخلون فيمن يطلبون رزق من عليه نفقته
    - - أما من التزم نفقة ربيب أو غيره فلا يلزمه أن يخرج عنه زكاة الفطر
- - - - وهذه الشياه تخرج من وسط غنم أهل البلد وليس من وسط غنمه هو.
        ثمة فرق بين إخراج الغنم في زكاة الإبل وبين إخراجها في زكاة الغنم. فصاحب الغنم نأخذ الزكاة من وسط غنمه هو، أما صاحب الإبل فنأخذ الزكاة من وسط غنم أهل البلد. فإن كان الغالب على أهل البلد هو الماغز فإننا نأخذها من الماعز وإن كان الغالب من الضأن فإننا نأخذها من الضأن.
  - - - "ملحج"
        م=مخاض
        ل=لبون
        ح=حقة
        ج=جذعة
  - - - ظاهر النظم أن التخيير في ذلك للساعي إذ هو المأمور بالأخذ.
- - - - التبيع هو الذي وفى سنتين ودخل في الثالثة
        سمي تبيعا لأنه يتبع أمه في المرعى أو لأن أذنه نجم وتبع أذنه
  - - - المسنة التي وفت 3 سنوات ودخلت في الرابعة
- - - - من كان عنده 20 معزة و20 نعجة فهذا نصاب
  - - - لو كان عندنا 50 درهما من الفضة و15 دينارا من الذهب فإننا نخرج ربع العشر من كل صنف.
- - - - قال ابن العربي رحمه الله : ذُكِر في هذه الآية أربعة أنواع من الّثمار، كل نوع منها يشير إلى ما يماثله ، فالنّخل يشيرإلى جميع ما يؤكل فاكهة وقوتا، والّزرع يشيرإلى جميع ما يقتات، والّزيتون إلى جميع ما يؤكل زيتا، والرمان إلى جميع ما يؤكل فاكهة.
        وختمت الآية بقوله تعالى ﴿وَءَاتُوا۟ حَقَّهُۥ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾.
        ثم أولوا لا زكاة في الخضروات، أي "لا زكاة يأخذها الساعي" لأنها إن أخذها الساعي فإنها ستفسد إذ الخضار والفواكه يتسارع إليها الفساد.
- - - - قيل الفقير من لا يملك قوت يومه والمسكين من يملكه، وقيل العكس.
        وقيل الفقير من لا يملك بُلغة من العيش والمسكين من يملكه.
        واستدلوا بآية سورة الكهف: ﴿أَمَّا ٱلسَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَـٰكِينَ يَعْمَلُونَ فِى ٱلْبَحْرِ﴾ فهؤلاء سماهم الله تبارك وتعالى مساكين وعندهم سفينة، إذن المسكين أغنى من الفقير.
        وأجاب المخالفون بأنهم إنما سموا مساكين في مقابلة سلطة وجبروت الملك، فهم أغنياء لكن لا قوة لهم على دفع عدوان الملك فهم مساكين من هذا الجانب.
      - على الفقير أو المسكين أن يُثبت فقره أو مسكنته إذا كان قد علم منه غير ذلك أو كان ظاهره غير ذلك.
        والمشهور أن المسكين أحوج من الفقير
  - - - القول الأول نظر إلى أن هذه الزكاة ترتبت في ذمته وسقطت بسقوط الأصل الذي تعلقت به وهو النصاب.
      - والقول الثاني بأنه يغرم نظرا إلى الزكاة على أنها كسائر الديون الأخرى، إلا أن الزكاة دين لم يتعين أصحابها.
  - - - من العلماء من قال أن هذا السهم قد نسخ، ويستدلون بفعل عمر رضي الله عنه في خلافته لما منع عن المؤلفة قلوبهم هذا السهم.
        نقول: هذا التصرف منه رضي الله عنه هو تصرف مبني على السياسة الشرعية. فبعد عزة الإسلام، الناس هم من يريدون أن يدخلوا الإسلام وليس الإسلام الذي يحتاج إليهم.
        فلما كان هذا تصرفا منه رضي الله عنه دل على أن سهم المؤلفة قلوبهم ثابت بنص القرآن.
  - - - من قال أنها تسترد قالوا لأنه غير مستحق وإنما أعطيه ما يتبلغ به فصارت كالدين
      - ومن قال أنها لا ترد بقوا على ظاهر الآية، إذ الآية تذكر المستحقين، ولا يكون مستحقا إلا إذا تملك
- - - - 200 درهم
        لقوله ﷺ: ليس فيما دون 5 أواق صدقة، والأواق جمع أوقية وهي 40 درهما.
        وفي حديث علي: "في كل 200 درهم 5 دراهم"
        
        والدرهم الشرعي = 2.975g من الفضة
        
        من العلماء من يعتمد الفضة بحجة أن دليلها أصح أما حديث الذهب فهو خارج الصحيحين واختلف في صحته وتضعيفه. أما في تحديد نصاب الذهب فلم يثبت شيء مرفوع إلى النبي ﷺ إلا أنه انعقد الإجماع على أن نصابه عشرون دينارا.
        جماهير العلماء في عصرنا يعتمدون الذهب بدليل أنه هو المتقوم وهو المعتبر في الأثمان وقيمة النقد.
    - - 20 دينارا
        لحديث علي: "في كل 20 دينار نصف دينار"
        
        الدينار = 4.25g من الذهب
        إذن 20 دينار = 85g من الذهب
- - - - إن اشترى السيح فالمشهور في المذهب أن فيه العشر لظاهر الحديث. (السيح هو ما يشرب من العيون)
        لكن مقابل المشهور أنه إذا كان بمقابل ففيه نصف العشر اعتبارا لمعنى المشقة
    - - كالبعل مثلا، قال عبدالملك بن حبيب: البعل ما يشرب بعروقه من غير سقي سماء ولا غيرها"
    - - إن كان الذي سقي بكلفة مساويا لما سقي بغير كلفة فكل على حكمه
      - إن كان أحدهما أكثرففيه خلاف
        
        القول الأول: يغلب الأكثر ويكون الحكم له
        
        القول الثاني: يزكى كل على حكمه
  - - - إن كان مما يتسارع إليه الفساد فإنه يؤخذ من ثمنه قل أو كثر.
        وإن كان مما لا ييبس فإنه يخرج على تقدير جفافه لو كان ممكنا
  - - - النصاب يحسب بالحب لاكن الزكاة لا تدفع من الحب وإنما تدفع من الزيت
    - - وهذه يضم بعضها إلى بعض.
        فمن حصد وسقين من العدس و3 من اللبية وجبت عليه الزكاة.
    - - تعد صنفا واحدا بشرط أن تزرع في وقت واحد أو أن تكون زراعة الثاني قبل حصد الأول
    - - أربعة من الحبوب: دخن، أرز، ذرة، العلس
      - اثنان من التمار: تمر، زبيب (لا زكاة على العنب إلا إذا حول زبيبا).
        يجب خرصه إذا يبس، والخرص هو الحرز التقدير.
        أي أن خبيرا ينظر إلى النخلة فيقدر كم يحصد منها من التمر وسقا أو صاعا، حتى يعلم صاحب البستان كم سيحصد من التمر على وجه التقدير.
        ويجب عليه زكاة ذلك القدر الذي حدده له الخارص.
        
        والحكمة من الحرز أن الناس يحتاجون إلى أكل ثمرهم رطبا قبل أن يتتمر