Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

عنوان الظرف في علم الصرف + شذا العرف في فن الصرف, علم الصرف, الإبدال…

- - - - لا نهتم بالحرف الأخير إذ هو من اختصاص علم النحو.
- - - - الإبدال
      - الإدغام
      - الإعلال
  - - - أو تصغرها
      - أو تنسب إليها
      - كأن تثني الكلمة أو تجمعها
- - - - الفعل الجامد (عسى، ليس، بئس، نعم)
      - الاسم المبني
        
        ما ورد من تثنية بعض الأسماء الموصولة وأسماء الإشارة وجمعها وتصغيرها فهو صوري ليس حقيقي
      - الاسم الأعجمي
  - - - أي أنه معرب سواء كان مصروفا أو ممنوعا من الصرف
- - - - ﴿إِنَّا هَدَيْنَـٰهُ ٱلسَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًۭا وَإِمَّا كَفُورًا ٣﴾
        لماذا الأول اسم فاعل والثاني صيغة مبالغة؟
        الإنسان الذي يكفر بنعمة واحدة من نعم الله فذلك يعد كثيرا في حقه سبحانه، أما شكر النعم فحتى لو أنه شكر كثيرا لا يعد ذلك وافيا في حقه تعالى
- - - - الياء ساكنة وسبقت الواو
    - - الواو ساكنة وسبقت الياء
        
        تقلب الواو ياء
  - - - فصارت "عصوْيٌ" وحسب القاعدة 4 نفسها، التقت واو وياء والسابقة منهما ساكنة، فنقلب الواو ياء.
        "عُصُيٌّ" وياء قبلها ضمة لا يستقيم، فنقلب الضمة كسرة
        
        عُصِيٌّ.
        كل ما سبق من التغييرات هي واجبة.
        ويجوز لمزيد تخفيف إتباع الأول للثاني في الكسرة فنقول "عِصِيٌّ"
  - - - ولا أرد الألف إلى أصلها لأنها فوق الثالثة (الألف من دعا، اصطفى)
- - - - نبدل لام الكلمة لأنه الطرف، والطرف أولى بالتغيير.
        لذلك نقول "طوى"
        ولا نعل الواو حتى لا يتوالى إعلالان في كلمة واحدة.
- - - - على وزن "فاعل" في الغالب
        
        ناصر، وارث، مادٌّ، راضٍ (أصلها راضِيٌ...نحذف الضمة من على الياء لثقلها....نحذف الياء لالتقاء ساكنين، الياء والتنوين/ وزنه فاعٍ)
      - إن كان من الأجوف الذي حرف علته مُعل (أي قلب حرف علة آخر أو همزة): قلبت مدته الأصلية همزة
        
        قائلٌ
        
        أصلها "قَاوِلٌ" ثم نقلب الواو ألفا ونبدل الألف همزة
        
        "عَوِرَ" هو أجوف لكن عينه وهي الواو غير معلة، أي لم تقلب حرف علة آخر أو همزة
        
        فيكون السم الفاعل "عَاوِر"
    - - على وزن المضارع بإبدال أوله ميما مضمومة مع كسر ما قبل آخره
        
        دحرج، يُدَحْرِج...مُدَحْرِج
        
        شدّ من ذلك ثلاثة ألفاظ، وهي أسْهَب فهو مُسْهَب، وأحْصَن فهو مُحْصَن، وألفج بمعنى أفلس فهم ملفج، بفتح ما قبل الآخر فيها
        
        جاء من أفعل على فاعل".
        قال : (نحو أعشب المكان فهو عاشب، وأورس فهو وارس، وأيفع الغلام فهو يافع،
- - - - على وزن "مفعول"
        
        مقول
        
        أصله "مَقْوُول" نقلنا حركة الواو إلى القاف فالتقى ساكنان فحذفنا الواو (الخلاف في أي واو تحذف؟ واو مفعول أم الواو التي هي لام الكلمة؟)
        والوزن إما "مفول" أو "مفعل"
        
        مبيع
        
        أصلها "مَبْيُوع" حذفنا الضمة من على الياء لثقلها ثم حذفنا الواو لالتقاء ساكنين. وزنها "مَفِعْل" (مذهب سيبويه والخليل)
        في لغات بعض العرب يبقون الواو والياء إذا اجتمعتا، فنقول "مبيوع" لذلك لا يخطَّأ من يقولها.
        على قول الأخفش نحذف الضمة من على الياء ثم نحذف الياء لالتقاء الساكنين "مبوع" ثم نقلب الضمة كسرة فتنقلب الواو ياء. وزنها "مفيل"
        
        مَرْمِيٌّ
        
        أصلها "مرمُويٌ"
        وتبعا لقاعدة {كل واو وياء تلتقيان والأولى ساكنة، تقلب الواو ياء}
        فصارت "مَرْمُيٌّ" ثم نكسر ما قبل الياء. وزنها "مفعول"
        
        وقد يجيء مفعول مرادا به المصدر، كقولهم : ليس لفلان مَعْقُول، وما عنده معلوم : أي عقل وعلم
      - قد يكون على وزن "فعيل"
        هذا الوزن يستوي فيه المذكر والمؤنث
        
        رجل/امرأة قتيل
        رجل/امرأة جريح
    - - على وزن المضارع بإبدال أوله ميما مضمومة مع فتح ما قبل آخره
        
        مُسْتَعَان
        
        أصلها "مُسْتَعْوَن"
        
        مختار، منصَب، معتَد، مُحَاب، مُتَحَاب
        
        صالح لاسم الفاعل والمفعول
        وهذه من الحالات التي يحتاج فيها علم الصرف إلى السياق لتمييز هذا البناء
  - - - اسم المفعول التام الذي لا يحتاج إلى شيء بعده ليتممه.
        وهذا لأنه من الفعل المتعدي، اسم المفعول التام يكون من المتعدي وهو الغالب.
    - - هو اسم المفعول من اللازم فلا يكون إلا من المبني للمجهول، والمبني للمجهول لابد من أن ينوب شيء عن الفاعل؛ فبالتالي لابد من مجيء شيء بعد اسم المفعول الناقص يتمم معناه.
        
        هذا الشيء إما أن يكون ظرفًا، أو جارًا ومجرورًا، أو مصدرًا. وفي الحقيقة هذه هي الأشياء التي تنوب عن الفاعل في المبني المجهول
- - - - 4 من باب "فَعُلَ، يَفْعُل"
        
        فَعَلٌ: حسن
        
        فُعُلٌ: جُنُب، جُرُز
        
        فُعَالٌ: شجاع
        
        هذه الأوزان تكون للنوعين بلفظ واحد:
        رجل شُجَاع، امرأة شُجَاع
        رجل جُنُب، امرأة جُنُب
        رجل جَبان، امرأة جَبَان
        
        فَعَالٌ: جَبَانٌ
      - 2 من باب "فَعِلَ" اللازم
        
        فعلان الذي مؤنثه فعلى
        
        أفعل الذي مؤنثه فعلاء
      - 6 مشتركة بين باب "فعِل" اللازم و "فَعُلَ"
        
        فَعْلٌ(ة)
        
        سَبْطٌ من سَبِطَ
        
        ضَخْم من ضَخُم
        
        فِعْلٌ
        (للنوعين بلفظ واحد)
        
        صِفْر من صَفِر
        
        مِلْح من مَلُح
        
        فُعْلٌ(ة)
        
        حَرٌّ من حَرَّ (أصله حَرِرَ)
        
        صُلْبٌ من صَلُبَ
        
        فَعِلٌ
        
        فَرِحٌ من فَرِحَ
        
        نَجِسٌ من نَجُسَ
        
        فاعل
        حين يضاف إلى مرفوعه، أي لا بد أن يتصل بموصوفه
        
        صَاحِب من صَحِب
        
        طَاهِرٌ من طَهُرَ
        
        "طاهر الثوب" أصلها "طَاهِرٌ ثَوْبُه"
        
        فعيل
        
        بَخِيل من بَخِل
        
        كَرِيم من كَرُم
      - إن أريد بهذه الأوزان غير معنى الثبوت فإنها تُحَوَّل إلى زنة فاعل للدلالة على التجدد والحدوث:
        
        (نحو : زيد شاجع أمس، وشارف غدًا، وحاسن وجهه
    - - على وزن اسم الفاعل عند إضافته إلى مرفوعه إذا أريد به الثبوت
        
        منطلِقُ اللسان
        هي أبلغ من قولنا "منطلقٌ لسانُه"
- - - - لا يصاغ من الأفعال الجامدة مثل عسى وليس
    - - "مات" لا يقبل المفاضلة.
    - - الأفعال الناقصة مثل كان وأخواتها لا تدل على حدث فلا يصاغ منها اسم تفضيل
    - - وإلا كان صفة مشبهة
        "أحمر" على وزن "أفعل" لكنه ليس اسم تفضيل
      - يستثنى من هذا العيوب الخفية مثل "البله" فنقول "فلان أبله من فلان"
    - - يشذ قولهم "ألص من شظاظ".
        ألص صيغ من الاسم "لص" الذي لا فعل له
  - - - "هو أحسن استعمالا للحاسوب مني"
        ما أحسن استعماله! / أحْسِن باستعماله
        
        "استعمالا" في الاتفضيل منصوب على التمييز.
        "استعماله" في التعجب مفعول به منصوب.
      - أما إذا كان مبنيًا للمجهول أو كان منفيا فهذه أيضًا نأتي فيها بأفعل مناسب ولكن نأتي بعدها بالمصدر مؤولاً بالصريح، ليس مصدرًا صريحا مثل : أن والمضارع.
        
        فنقول مثلا في الفعل المبني للمجهول مثل «علم»، أقول لك تعجب من الفعل «علم» فنقول: ما أحقر أن يُعلم السر.
        
        : ما أقبح ألا يصدق المسلم. فالفعل لا يصدق» أتينا به في صورة المصدر المؤول بالصريح
  - - - حينئذ يلزم التذكير والإفراد ويأتي بعده "مِن" الجارة للمفضل عليه
        
        ﴿إِذْ قَالُوا۟ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰٓ أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾
        
        قد تحذف من ومدخولها: ﴿أَنَا۠ أَكْثَرُ مِنكَ مَالًۭا وَأَعَزُّ نَفَرًۭا﴾
    - - حينئذ يطابق المفضل ولا نأتي بالمفضل عليه
    - - إن كان مضافا إلى معرفة
        
        جازت المطابقة في اسم التفضيل وعدمها
        
        ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا﴾
        
        ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةِ﴾
      - إن كان مضافا إلى نكرة
        
        اسم التفضيل يلزم الإفراد والتذكير
        والمضاف إليه يجب فيه مطابقة المفضل
        
        الزيادان أفضل رجلين
        الفاطمات أفضل نساء
        
        قوله تعالى: ﴿وَلَا تَكُونُوٓا۟ أَوَّلَ كَافِرٍۭ بِهِۦ ۖ﴾
        
        هو على تقدير موصوف محذوف تقديره "أول فريق كافر به"
- - - - على وزن اسم المفعول
        
        مُقَام، مُخْرَج، مُختَبَر
    - - على وزن "مَفْعَل"
        
        شروطه
        
        أن يكون مضارعه مضموم العين أو مفتوحها
        
        يصنُع...مصنع
        يأكُل...مأكل
        
        أو أن يكون معتل اللام
        
        سعى...مسعى
        وقى...موقَى
      - على وزن "مفعِل"
        
        شروطه
        
        أن يكون مضارع الفعل مكسور العين
        
        يجلِس...مجلِس
        
        أو أن يكون الفعل مثالا
        (غير معتل اللام)
        
        وعد...موعِد
      - سمع من العرب ألفاظ بالكسر وقياسها الفتح
        أو العكس
        
        مسجِد، مطلِع، مرفِق، مشرِق...
        مسكَن، ومنسَك، ومفرَق، ومطلَع
- - - - من الأوزان التي أستحدثت وأجازها مجمع اللغة العربية ما كان على وزن «فاعول»، كناقوس، وما كان على وزن «فعالة» مثل : ثلاجة، وغسالة.
- - - - ما : مبتدأ. أجمل : فعل ماض مبني على الفتح. والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو» يعود على «ما» التعجبية. السماءَ: مفعول به للفعل «أحسن»
  - - - لكن الصحيح أنه فعل لأنه يعمل عمل الفعل، ولأنه ينصب ما بعده كالفعل، ولأنه اتصلت به نون الوقاية كما تتصل إذا كان معه ياء المتكلم
- - - - هدى، مصطفى
    - - ذكرى
- - - - مثلا الأسماء الخمسة في حالة جرها لا تدخل في المنقوص
- - - - الأفعال التي على وزن "فَعِلَ" معتلة الآخر كـ: هَوِي وجوي، وعمي. هذه الأفعال مصادرها تكون مقصورًا قياسيا
        
        المعتل الجوى والهوى والعوى والعمى» أشبه «الفرح والأشر والطرب فهذه المصادر الثلاثة أيضًا هي مصادر لأفعال على وزن فَعل»
      - ، الجمع الذي على وزن "فِعَل" ومفرده "فِعْلَة" كـ «فِرا» جمع «فِريَة»، و «مرا» جمع مرية»
      - و«فعل» جمع فُعْلَة»
        
        كـ: مدية ومدى، وزُبية وزُبَى
      - كل اسم مفعول من غير الثلاثي معتل اللام
        
        كمُعْطَى وَمُسْتَدعَى، فإن نظيره مُكْرَم ومستخرج.
      - كل اسم على وزن "أفعل" معتل اللام
        
        أعمى، أقصى
      - . الجمع الذي يكون لـ«فعلى» مؤنث «أفعل» يكون هذا الجمع على وزن (فُعَل) بضم ففتح.
        
        كالدُّنيا والدنا
      - ، اسم الجنس الجمعي الذي يُفرّق بينه وبين واحده بالتاء ويكون على وزن "فَعَل"
        
        حصاة، حصًى نظيره من الصحيح "ثمرة، ثَمَر"
      - ، الاسم الذي على وزن مفعل»، سواء كان دالا على مصدر أو اسم زمان أو اسم مكان،
        
        ملهى
    - - أي فعل معتل الآخر أوله همزة وصل
        
        ارعوى، ارعواء
        استقصى، استقصاء
      - مصدر كل فعل معتل اللام الذي وزنه "أفَعَلْ"
        
        أعطى، إعطاء
      - مفرد الجمع الذي على وزن «أفعلة» معتل الآخر،
        
        أكسية مفرده كساء
        أردية مفرده رداء
      - مصدر الفعل بفتحتين دالاً على صوت أو داء
        
        رغى مصدره رُغاء
        ثغى مصدره ثُغاء
- - - - أصلها "أنا أأخذ"
        
        طبقنا عليها قاعدة "الهمزة المسبوقة بهمزة متحركة تقلب مَدَّةً."
  - - - حسب قاعدة: تحذف همزة الأمر من "أخذ" و"أكل" مطلقا وجوبا في الابتداء ووصل الكلام.
- - - - عند اتصاله بضمير رفع متحرك وجب فك الإدغام
  - - - وجب فك الإدغام للاتصال بنون النسوة
  - - - يجوز الوجهان
    - - وجب فك الإدغام للاتصال بنون النسوة
- - - - يحذف الواو في جميع صيغ المضار لوقوعه بين ياء فتح وكسر
  - - - حذفت الواو الساكنة وهمزة الوصل تبعا
- - - - حذفنا الألف في "صادْت" لالتقاء ساكنين، ثم حركت الصاد بحركة تجانس المحذوف. والمحذوف ألف منقلبة عن ياء فحركت فاء الفعل بالكسرة
    - - صِدْ وأصله "صيد" حذفت الياء لالتقاء ساكنين.
        أنتن صِدْنَ
        (ما بقي من الأمر لا تغيير فيه: صيدا، صيدي، صيدوا...)
- - - - ردت الألف إلى أصلها عند اتصال الفعل بضمير رفع متحرك لأنها ثالثة
  - - - الياء في "يهدين" هي ياء الفعل الأصلية
        الفعل متصل بنون النسوة لا تغييرات فيه، لما اتصل بنون النسوة بني على السكون ووزنه "تفعلن"
        بخلاف "أنت تهدين"، الياء هي ياء المخاطبة وليست ياء الفعل الأصلية التي حذفت لالتقاء الياءان. وزنها "تفعين".
- - - - ردت الألف إلى أصلها عند اتصال الفعل بضمير رفع متحرك لأنها ثالثة
  - - - أنتم تعون أصلها "تَوْعِيُون"
        حذفنا الواو الأولى لأنها وقعت بين فتح وكسر.
        "تَعِيُون"....(سكنت الياء)..."تَعِيوْنَ"...(حذفت الياء لالتقاء الساكنان)..."تَعِوْنَ".....(ضممنا ا قبل واو الجماعة)...."تعون"
      - "هن يعين" وزنه "يَعِلْنَ" فيه حذف فاء الفعل فقط، أما لام الفعل فباقية
      - "أنت تعين"
        
        أصلها "تَوْعُيِين"
        نقلت الكسرة إلى العين "تَوْعِيين"
        حذفت الياء لالتقاء ساكنان "تَوْعِين"
        حذفت الواو لوقوعها بين فتح وكسر "تَعِينَ"
        إذن وزنها "تَعِينَ"
- - - - مُدَّ
        أصلها مُدِدَ
        
        التقى مثلان متحركان فوجب الإدغام
    - - صِيمَ رمضان
        
        أصلها "صُوِمَ" فنقلت حركة العين إلى الفاء بعد سلب حركة الفاء. "صِوْمَ" والواو الساكنة التي قبلها كسر لا تثبت وإنما تقبل ساء من جنس الكسرة.
  - - - اللغة الأولى: قلب الألف ياء مع كسر فائه.
      - اللغة الثانية: ضم الفاء وقلب الألف واوا. (لغة بني فعس ودبير)
        
        باع ، بُوعَ
        
        هذه اللغة تُستعمل ولكن إذا أمن اللبس
        
        ، مثل الفعل «قال» فعند
        بنائه للمجهول بإبقاء الضم وقلب الألف واوا نقول «قول»، وقولنا «قول» مبني للمجهول، لكن عند إسناده لتاء الفاعل التي ستعرب ساعتها نائب فاعل سوف تُحذف الواو لسكون اللام لاتصال بتاء الفاعل، فنقول فيها «قُلْتَ - قُلْتُ - قُلْتِ» في هذه الحالة تلتبس بـ «قال» المبني للمعلوم، هنا يجب الانتقال إلى اللغة الأخرى، فننتقل إلى «قيل»، وإذا كانت اللغة بالكسر التي يحدث فيها اللبس ننتقل إلى اللغة الأخرى والتي بالضم، مثل «بيع» تقول بعت»، هذا يجوز أن يكون مبني للمعلوم أو المجهول،
      - اللغة الثالثة: إشمام الفاء حركة بين الضم والكسر
- - - - أصلها "يُصْوَمُ"....(نقلنا حركة الواو إلى الصاد)...."يصَوِمُ"......(أبدلنا الواو ألفا)....."يصام"
    - - أصلها يُبِيَعُ
- - - - انتصر = افتعل
    - - "دحرج" وزنه "فعلل"
  - - - كل الحروف يمكن أن تكرر إلا الألف اللينة الملازمة للسكون.
        ولأن من الشروط التكرار سكون الأول وحركة الثاني، والألف اللينة لا يمكن أن تحرك.
    - - أن يكون لها معنى بدونه، وهذا لا يعني أن الحرف الزائد لا معنى له دائما.
        
        قاتل أصلها قتل...
      - إن لم يكن لها معنى بدونه فهو حرف أصلي ليس بزائد
        
        "وسوس"
      - وجودها في المشتق دون المشتق منه
        
        "سلامة" من "سلم"
        
        "تسليما" من "سلَّم"، التاء والياء زائدتان.
- - - - في التصغير ترد الأشياء إلى أصولها، وبما أن التاء كانت مقدرة فالتصغير يظهرها
  - - - رددنا الواو المحذوفة
      - الحذف في "أخ" و"أب" هو حذف اعتباطي/لغير علة/ سماعي
  - - - سُفَيْرِج
      - الحرف المحذوف يجوز تعويضه ياء
        
        سفيريج
    - - عندي حرفان زائدان هما الميم والنون، فنحذف النون لأن الميم مهمة ودالة على صيغة اسم الفاعل.
        
        مُطَيْلِق
        
        مُطَيْلِيق
    - - مديعٍ (والتنوين عوض عن حذف الياء)
        مديعيٌّ (الياء مشددة لأنها التقت مع الياء المحذوفة)
- - - - درهم، دُرَيْهِم
        
        إذا نظرنا إلى وزنه الصرفي ف"دريهم" وزنه الصرفي "فُعَيْلِل".
        درهم وزنها "فِعْلَلْ"
  - - - فُعَيْعِيل
        
        مظلوم، مُظَيْلِيم/دينار، دُنَيْنِير
    - - نرجعه إلى الرباعي ثم نصغره
        
        "سفرجل" .... نحذف اللام "سَفْرَجٌ" ثم نصغره كما نصغر الرباعي
        
        سُفَيْرِج
- - - - كلمة "يد" لا بد حذف منها شيء، فينبغي البحث عن أصلها لمعرفة وزنها. "يد" أصلها "يدي"، ومعرفة الأصل يكون بالنظر إلى تصاريف الكلمة الأخرى.
        إذن "يد" حذف منها لام الكلمة، حذفت على غير قياس إذ سمع عن العرب حذفها فيلتزم ذلك ولا تعليل له.
        "ابن" همزة الوصل زائدة، أصل الكلمة "بَنَيٌ" (الابن يُبْنَى، يربيه والداه ويبنيانه بمشقة وتعب)
    - - "قل" أصلها "اقْوُل" فنقلت حركة الواو إلى القاف فسقطت همزة الوصل لأنها إنما جاءت لأن ما بعدها كان ساكنا.
        فصارت الكلمة "قُول"، ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنان.
        "بع" أصلها "ابْيِع"، ثم صارت "بِيعْ" ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنان.
- - - - فنزن الكلمة على ما كانت عليه لا على ما صارت إليه
  - - - "قَطَّعَ" وزنها "فَعَّلَ"
    - - مثال: "جَلَبَ" أريد أن أجعله على وزن "فَعْلَلَ" على مثال "دحرج".
        فنزيد "باء" فتصبح الكلمة "جلبب"، هنا الباء الثانية زائدة لكنها زائدة للإلحاق، أي لإلحاق كلمة "جلب" بكلمة "دحرج" كي تتصرف تصرفها.
        "جلبب - يُجَلْبِبُ - جَلْبَبَةً"
        "دحرج - يُدَحْرِج - دَحْرَجَة"
- - - - مثاله "ناء" مصدره "النأي" فدل على أن الألف والهمزة مقلوبة في "ناء".
        فوزن "ناء" هو "فلع"
      - مثال آخر: "قسي" مفرده "قوس"
        والقاعدة أن المفرد هو الأصل في الاشتقاق والمثنى والجمع فرع عليه.
        "قسي" أصلها "قُسُوُوْ" على وزن "فلوع".
        الواو الأولى هي واو الجمع.
        تقلب الواو الثانية ياء لوقوعها طرفا، والواو الأولى تقلب ياءا لاجتماعها مع الياء ثم تدغمان + كسر السين لمناسبة الياء + كسرت القاف لعسر الانتقال من ضم إلى كسر
      - "الحادي" من "الواحد"
        أصله "الحادِو"
        ووزنه "العالف"
        
        حادي الإبل لا قلب فيه، هو من حدى يحدو
  - - - مثاله، اسم الفاعل من الفعل الأجوف المهموز
        "جاء" اسم فاعله "جائئ"
        ، الهمزة من الأولى هي ألف «جاء» التي هي عين الكلمة، فأصله «جایئ – شایئ» قلبت الياء همزة
        ثم قلب الترتيب بين الهمزة والياء في "جائي - فالع" ثم تحذف الياء فتعل إعلال قاضي» فتقول «جاء» بوزن «فال
  - - - أشياء أصلها "شيأاء" بوزن "فعلاء"
        إذن "أشياء" وزنها "لفعاء" وهي ممنوعة من الصرف لأنها مختومة بألف التأنيث الممدودة.
        الشاهد أنه حصل تقديم الهمزة على الشين والياء، ، والهمزة هذه كانت لام الكلمة، فتقدم اللام على الفاء والعين
- - - - الفعل ارعوى أصله ارعو» مثل «افعل» «اصفر» اخضر»، إلا أنهم لكيلا يحصل ثقل باجتماع حرفي علة مثلين في آخر الكلمة قلبوا الثاني منهما ألفًا، فقالوا ارعوى» وهذا في تغليب وهو أن يحدث إعلال أفضل من أن يبقى كما هو وفيه ثقل، فلجئوا إلى الإعلال للتخفيف، فأعلوا الواو الثانية وقلبوها ألفًا فصار ارعوى». وهذا التغيير لا يؤثر في وزنه، فصار ارعوى بوزن افعل
- - - - إذا كان معتل الآخر فالمصدر بكسر ما قبل آخره
- - - - إن وقعت بعد فتحة قلبت ألفا
      - إن وقعت بعد ضمة أو كسرة حذفت
      - إذا كانت موجودة مع واو الجماعة، فواو الجماعة تحذف لعدم التقاء الساكنين، وهذا عند الوصل، أما إذا وقفنا على الكلمة تحذف النون، وترد الواو التي حذفت لزوال علة الحذف
        
        في قولنا عند الوصل: اضربن يا قوم بالنون الخفيفة وليست الثقيلة، وتقول: واضربن يا هند.
        عند الوصل ثبتت النون.
- - - - أن يسبق بأداة طلب
        
        أو أداة نهي: "لا تكذبن" ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ ٱللَّهَ غَـٰفِلًا عَمَّا يَعْمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَ ۚ ﴾
        
        أو أداة استفهام: "هل تقرأن هذا الكتاب"
        التوكيد هنا جائز كثير
        
        إما طلب الأمر نحو: "لِيدرسنَّ أخوك"
        وتوكيد الفعل هنا جائز مستحسن وكثير
        
        دعاء، تمني
    - - أن يسبق ب"إن" الشرطية المدغمة في "ما" الزائدة.
        والتوكيد هنا جائز كثير أكثر من الحالة السابقة، حتى ذهب البعض إلى وجوب تأكيده بالنون.
        
        ﴿إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَآ أَوْ كِلَاهُمَا﴾
        ﴿وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةًۭ﴾
    - - أن يقع الفعل المضارع في جواب قسم وأن تتحقق فيه الشروط التالية:
        إذا تحققت الشروط وجب توكيده، وإن اختل شرط من الشروط امتنع توكيده.
        
        أن يكون الفعل مستقبلا
        
        أن لا يفصل بين الفعل وبين اللام بفاصل.
        
        ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰٓ ٥﴾
        هنا فصل بين الفعل واللام فامتنع توكيد الفعل.
        ﴿وَلَئِن مُّتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى ٱللَّهِ تُحْشَرُونَ﴾
        
        أن يكون الفعل مثبتا
    - - إذا كان بَعْدَ: لا النافية،
        
        ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةٌ لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾
        
        «لا» النافية تشبه «لا» الناهية في الرسم والشكل والصورة، ولهذا الشبه أكد المضارع، وإلا فإن الأصل أن المنفي كما ذكرنا في أول حالة من الحالات لا يؤكد؛ لأننا اشترطنا أن يكون المضارع مثبتًا، فإذا كان منفيا يمتنع توكيده
      - إذا كان بعد ما الفائدة، التي لم تسبق بإن الشرطية
        
        "ما الزائدة" «ما» لا معنى لها ولا عمل لها.
        تكون زائدة بعد "ربَّ"
    - - بعد "لم" الجازمة
      - بعد أداة جزاء غير "إمَّا" سواء كان الفعل فعل الشرط أو جواب الشرط
        
        وكقوله : (مَنْ تَثْقَفَنْ منهم فليس بآيب ** أبدًا وقَتْلُ بني قتيبة شافي)
        
        وقوله: وَمَهْمَا تشأ منه فزارة تمنعا : أي: تمنعن)
    - - فإذا لم يكن من النوع الأول أو من الأنواع الأربعة الأخرى هنا يمتنع توكيده
        
        ( نحو تالله لا يذهب العرف بين الله والناس)
        امتنع التأكيد لأنه منفي "لا يذهب"
        
        وقد يمنع التوكيد أيضًا إذا كان النافي مقدرًا، نحو قوله: ﴿تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ﴾
        أي: لا تفتاً، تظل تذكر يوسف، لا تبرح عن ذكر يوسف، لا تزال تذكر يوسف. فهنا أداة النفي مقدرة ومنوية في المعنى؛ وبالتالي لم يؤكد الفعل تفتأ»
        
        الفعل المضارع الذي أتى في جواب القسم يكون دالا على الحال، ونحن اشترطنا أن يكون دالا على الاستقبال.
        كقراءة ابن كثير : ﴿لأُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾
        فهذا يمتنع تأكيده
  - - - في هذه الحال يفتح آخر الفعل لمباشرة النون له، سواء كان صحيحا أو معتلا.
        
        معنى مباشرة النون للفعل أنه ليس هناك فاصل لفظي أو تقديري بين آخر الفعل وبين النون.
      - مثال: لينصرَنَّ زيدٌ
    - - هنا تحذف نون الرفع (لتوالي الأمثال) فقط وتكسر نون التوكيد
        
        هذا من المواضع التي جاز فيها التقاء الساكنين
      - مثاله: لتنصرانِّ
        
        أصله "لتنصرانِنَّ" فيه 3 نونات والعرب تكره توالي الأمثال. نحذف نون الرفع لتوالي الأمثال
    - - في الفعل الصحيح: نحذف واو الجمع مع نون الرفع.
        نون الرفع حذفت لكراهية توالي الأمثل، والواو حذفت لالتقاء الساكنان (واو الجماعة والنون الأولى من نون التوكيد فهي نون ساكنة)
        
        ﴿لَتُؤْمِنُنَّ بِهِۦ وَلَتَنصُرُنَّهُۥ ۚ﴾
      - في الفعل المعتل الناقص:
        
        إن كان ما قبل حرف العلة مضموما أو مكسورا
        
        تحذف واو الجماعة ونون الرفع وكذلك حرف العلة، ثم نضم ما قبل النون
        
        لَتَدْعُنَّ، لَتَقْضُنَّ
        
        وزنها "لَتَفْعُنَّ"
        وإعرابها: حرف مضارع مرفوع علامة رفعه النون المحذوفة لتوالي الأمثال، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين في محل رفع، فاعلٌ والنون حرف توكيد
        
        إن كان ما قبل حرف العلة مفتوحا
        مثل "سعى"
        
        تحذف لام الفعل وبقي فتح ما قبلها وحركت واو الجمع بالضمة
        
        مثاله: لتسعَوُنَّ
        
        سعى مع واو الجماعة تعطي "تَسْعَاوِنَ"
        نحذف لام الكلمة (الألف) لالتقاء ساكنين "تَسْعَوْنَ" وفتحة العين دليل على الألف المحذوفة
        نضيف نون التوكيد "تسعوننَّ"
        نحذف نون الرفع لكراهية توالي الأمثال "تَسْعَوْنًّ"
        لو حذفنا واو الجماعة لالتقاء الساكنين فالكلمة ستبلى وتتلف من كثرة الحذف "~~لَتَسْعَنَّ~~" لذلك لا نحذف واو الجماعة هنا، كما أننا لو حذفنا الواو لاحتجنا إلى ضمة قبلها، لكن المكان قبلها مشغول بالفتحة الدالة على الألف المحذوفة.
        الحل أن نحرك واو الجماعة بالحركة المناسبة لها وهي الضمة "تَسْعَوُنَّ"
      - الاتصال بنون التوكيد غر مباشر لوجود نون الرفع وإن حذفت.
        لذلك فلا يكون الفعل مبنيا
    - - إذا كان الفعل صحيحا أو معتلا غير الناقص مفتوح ما قبل اللام
        
        نحذف الياء والنون
        
        لَتَنْصُرِنَّ، لَتَرْمِنَّ، لََتَغْزِنَّ
        
        "تَغْزُوِينَ" ...(حذفت الواو وهي لام الفعل)..."تغزُيْنَ"
        بعد إضافة نون التوكيد نحذف نون الرفع لكراهية توالي الأمثال ثم نحذف الياء لالتقاء ساكنين.
      - إذا كان الفعل ناقصا مفتوح ما قبل اللام
        
        تبقى ياء المخاطبة محركة بالكسر مع فتح ما قبلها
        
        "تسعى....تَسْعَايْنَ....تَسْعَيْنَ....تَسْعَيْنَنَّ....تَسْعَيْنَّ....تسعيِنَّ
        
        ﴿فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ ٱلْبَشَرِ أَحَدًۭا فَقُولِىٓ﴾
    - - طريقته: نزيد ألفا بين نون النسوة ونون التوكيد ونكسر نون التوكيد
      - تنصرن + نون التوكيد = تَنْصُرْنَنَّ
        التقى 3 نونات لكن لا يمكن أن نحذف نون الإناث.
        فنأتي بألف حاجز بين نون الإناث ونون التوكيد.
        
        لا يمكن حذف نون الإناث لأنه ضمير لا سبيل إلى حذفه والدلالة عليه بضمة أو كسرة أو فتح.
      - مثاله: تنصرْنَانِّ، تسعينانِّ، تَغْزُونَانِّ
        
        وتقلب الألف ياءً إذا كان الفعل المضارع معتل الآخر بالألف
- - - - سلمى ..... سلميان
        مصطفى ..... مصطفيان
    - - رحى..... رحيان (أو رحوان عن بعض العرب)
        عصا ..... عصوان
    - - أي مبدلة من الياء فإنها تقلب أيضًا ياءً كَفَتَيَانِ وَرَحَيان في فتى ورحى
        
        تقلب ياء للحذر من التباس المفرد بالمثنى حال إضافته لياء المتكلم لو حذفت
        
        «فتى» عند إضافتها لياء المتكلم نقول فتاي» تقولك هذا فتاي، محمد فتاي. إذا حذفت الألف من فتى وجئت بألف التثنية ثم أضفتها لياء المتكلم ستكون أيضًا فتاي» تقول: هذان فتاي.
        
        ولهذا تقول في مثنى فتى مضافًا لياء المتكلم فتياي» حيث قلبت الألف في «فتى» ياء، ثم جئنا بألف التثنية، وعند إضافة الكلمة إلى ياء متكلم تُحذف النون فنقول فتياي»
    - - فعند التثنية إذا سمي أحد بـ: متى، إلى، على تقلب الألف ياء لأنها محمولة على: فتى.
  - - - قاضيان
  - - - رجل قرَّاء (بمعنى الناسك والمتعبد) ..... رجلان فرَّاءان
        رجل وُضَّاء ..... رجلان وُضَّاءان
    - - حمراء ..... حمراوان
    - - "إعطاء" الهمزة هنا بدل من ياء
        إعطاءان / إعطاوان
        سماءان / سماوان
        رداءان / رداوان
    - - "حِرْبَاء" هي ألحقت ب"قرطاس" فتتصرف تصرفها في التثنية والجمع.
        هذه الهمزة ليست همزة تأنيث لأن حرباء متصرفة ولو كانت همزة تأنيث لمنعتها من الصرف.
        العرب قالت "حرباءٌ" فتنوينها دل على أنها ليست للتأنيث.
        حرباءان/حرباوان
  - - - بعض الكلمات جاءت على لفظ التثنية وهي مبنية في الأساس، مفردها مبني،
        
        بعض الكلمات جاءت على لفظ التثنية وهي مبنية في الأساس، مفردها مبني هي ملحقات بالمثنى
    - - فلا نقول "العَمران" في عمر وعمرو
        ولا العينان في العين الجارية والعين الباصرة
        
        وقولهم القمران للشمس والقمر هذا على التغلي. يعني أن يُغلب لفظ على آخر، فهنا غُلب القمر على الشمس، فكان لفظ التثنية للقمر، ويدل القمران» على الشمس والقمر معا.
        مثيل بهذا تثنية «عمرو، وعمر على العمرين، لفظ «عمران» وقد جاء هذا في قول النبي ﷺ قبل أن يُسلم سيدنا عمر بن الخطاب له حين قال "اللهم أعز الإسلام بأحد العمرين". يعني عمر بن الخطاب وعمرو بن هشام أو المكنى بأبي جهل. وكما نلاحظ أن التغليب هنا ما بين عمر وعمرو جاء بلفظ «عمر».
        وسبحان الله لفظ التغليب ورد بالذي أعز الله به الإسلام
    - - أن شرط التنكير هذا ليس مطلوبا في الاسم قبل التثنية، فهو مطلوب أن يتحقق في الاسم بعد تثنيته.
        التثنية تحول المُعَرَّف إلى منكر.
        
        فالاسم الذي كان معرفة قبل التثنية يصبح بعد التثنية نكرة، مثل:
        العلم. تقول «محمد» هذا قبل التثنية هو علم معرفة، لكن بعد أن نثني محمد ونقول المحمدان» هنا أصبح علم محمد بعد التثنية نكرة، والدليل أننا أدخلنا عليه علامة التعريف وهي الألف واللام
    - - لفظ الجلالة لا يثنى
    - - لم تثن لفظة «سواء» للاستغناء عن تثنيتها بتسنية «سي» وهي «سيان».
- - - - شروطه
        
        مذكر
        
        لا نقول زينبون لعدم التذكير
        
        عاقل
        
        لا نقول واشقون (واشق هو علم كلب) لعدم العقل
        
        خالي من التاء
        
        لا نقول طلحون لأن طلحة مختوم بالتاء
        
        الكوفيون يجيزون ذلك لكن المعتمد هنا هو قول البصريون
        
        خالي من التركيب
        
        لا نقول بعلبكون لأنه مركب مزجي
        (بيتلحم في فلسطين)
        
        العلمية
        
        رجلون لعدم العلمية
    - - شروطه
        
        مذكر
        
        لا نقول حائضون لعدم الذكورة
        
        عاقل
        
        لا نقول فارهون لأنها صفة لغير العاقل
        
        خالية من التاء
        
        لا نقول علامتون لوجود التاء
        
        ليست على وزن "أفعل" الذي مؤنته فعلاء
        
        لا نقول أحمرون لأن مؤنثه "حمراء"
        
        ليست على وزن "فعلان" الذي مؤنته "فعلى"
        
        لا نقول سكرانون لأن مؤنثه "سكرى"
        
        أن لا يكون مما يستوي فيه المذكر والمؤنث.
        
        وهذه أوزان فنقول «فعيل بمعنى مفعول»، مثل: قتيل بمعنى مقتول. هذا يستوي فيه المذكر والمؤنث
  - - - تحذف ياؤه عند الجمع ويضم ما قبل الواو أو يكسر ما قبل الياء للمناسبة
        
        ساعُون في الرفع
        ساعين في الجر والنصب
        
        أصلها "ساعِيُون"....نحذف الضمة من على الياء...."ساعِيوْن"....نحذف الياء لالتقاء الساكنين...."ساعِوْنَ"....يضم ما قبل الواو للمناسبة...."ساعُونَ"
    - - تحذف الألف ويفتح ما قبلها مطلقا للدلالة على الألف المحذوفة (النون تكون منصوبة كما هو الحال في جمع المذكر السالم عموما)
        
        مصطفَوْنَ
        مصطفَيْنَ
        كون النون مفتوحة دليل على أنه جمع مذكر سالم وليس مثنى
        
        أصلها "مصطفاون"....حذفت الألف لالتقاء ساكنين...."مصطفَوْنَ" وتبقى الفتحة دليل على الألف المحذوفة
    - - إذا سمي شخص مذکر باسم مؤنث مثلاً بأن كان شخص اسمه حمراء»، وآخر اسمه «صحراء».
        فالهمزة هنا مزيدة للتأنيث فتقلب واوا
        
        فنقول: "حمراوون"
  - - - فمفرد أولو» هو ذو التي بمعنى صاحب اللفظ مختلف تماما.
- - - - هدى .... هديات
        شذى .... شذوات
        إذا كانت الألف فوق الثالثة فتقلب ياء مطلقا: سلمى .... سلميات
        
        إلا أننا نحذف التاء المربوطة منه فقط
      - قاضية .... قاضيات
  - - - وجب بقاء سكونها
        
        ضَخْمَة .... ضَخْمَات
    - - جاز في حركة العين الساكنة ثلاثة أوجه، وهي: الفتح - وهي ساكنة ستكون مفتوحة - ، والتسكين على الأصل، والإتباع يعني تكون حركة العين تبعا لحركة الفاء
        
        شَعْر.....شَعَرَات
  - - - أعلام الإناث ما ختم بالتاء مطلقا،
        الثالث ما لحقته ألف التأنيث، سواء كانت مقصورة أو ممدودة.
        
        . ويستثنى من ذلك فعلاء مؤنث أفعل، وفَعْلَى مؤنث فَعْلان
    - - أياما معدودات
    - - دُرَيْهِمَات
    - - ( كسُرَادِق) سرادقات (و حمام) حمامات (وإصطبل) إصطبلات
- - - - نقص: كتاب .... كتب
      - زيادةبيت .... بيوت
      - تغيير الحركة: أَسَدٌ.....أُسْدٌ
    - - فُلك .....جمعها..... فُلك
        
        الضمة التي في الجمع غير الضمة التي في المفرد
  - - - أَفْعِلَة
        
        أسلحة
      - أَفْعُلْ
        
        أفلس
      - فِعْلَة
        
        فتية
      - أفعال
        
        أفراس
      - قد يلتقي جمع القلة وجمع الكثرة، فيكون التمييز حينئذ من خلال السياق، نحو "أرجل" صالح للقلة والكثرة. فتأتي بجمع القلة وأنت تريد الكثرة.
        وقد لا يكون للكلمة جمع قلة يتميز به
    - - له أوزان كثيرة المدار فيها على النقل
        
        غُرَف
        
        كُتُب
        
        هداة (أصلها "هُدَيَةٌ"، تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، فُعَلَةٌ)
        
        سَحَرَة
        
        رُكَّعٌ
        
        مَرْضَى
        
        حُمْرٌ
        
        جبال
        
        قلوب
        
        غلمان (فعلان)
        
        أتقياء، أشدّاء (أَفْعِلاء)
        
        قُضْبَان (فُعلان)
        
        قِرَدَة (فِعَلَة)
      - منه صيغة منتهى الجموع: معناه أنك لا تستطيع أن تجمع الكلمة مرة أخرى.
        أي هي الصيغ التي يتوقف وينتهي عندها الجمع فلا يجمع مرة أخرى.
        
        علامتها: بعد ألفها حرفان أو ثلاثة، أوسطها حرف ساكن
        
        أكالب، أكاليب
        
        أوزانها
        
        أوزان ما بعد ألفه حرفان
        
        فعائل
        
        صحائف
        
        فعالل
        
        سفارج
        
        صحارٍ: قد يكون الحرف الثاني بعد الألف محذوفا لعلة، أصلها "صحاري"
        
        التنوين هو تنوين عوض من الياء المحذوفة
        
        فَوَاعِلْ
        
        جواهر
        
        مفاعل
        
        مساجد
        
        أوزان ما بعد ألفه 3 أحرف
        
        فعاليل
        
        قراطيس
        
        فعاليُّ
        
        كراسيُّ
        
        مفاعيل
        
        مصابيح
        
        فواعيل
        
        قوارير
        
        صيغة منتهى الجموع ممنوعة من الصرف فهي لا تنون وتجر بالفتحة
  - - - يجوز أن تعوض عن المحذوف بياء قبل الآخر
        
        مداعيُّ
        
        سفاريج
- - - - يستدل على تأنيثه بعلامات منها
        
        تأنيت فعله
        
        ظهور تاء التأنيث في تصغيره
        
        حذف تاء التأنيث من اسم عدده
        
        "ثلاث آبار"
  - - - هو ما فيه علامة تأنيث وإن لم يدل على أنثى
        
        حمزة، فاطمة، طاولة، زكرياء (مؤنث بألف التأنيث الممدودة)
    - - ما يدل على أنثى: مريم، هند، وينب
  - - - مذكورة
        
        طاولة
      - مقدرة
        
        شمس (تقول في تصغيرها شميسة)
      - أنها للتفريق بين المذكر والمؤنث في الأوصاف المشتركة المشتقة بينهما، أما الأوصاف الخاصة بالمؤنث والتي لا يلتبس بها المذكر لا نأتي فيها بالتاء
        
        إذا أردت أن أدل على أن الكلمة أو على أن المعنى تلبس بالمرأة بالفعل حالا، أي أنها في وقتها هذا أصابها الحيض فهنا ندخل عليها التاء «حائضة»، فالتاء هنا جاءت للدلالة على أن الفعل حاصل ومتلبس بالمرأة الآن.
        
        «مرضع » صفة مطلقة للمرأة، فالمرأة من صفاتها أنها ترضع، لكن لا تدل هذا الصيغة على أنها ترضع الآن أو في غير الآن.
        لكن إذا كانت ملتزمة ولدها أو في وقت رضاعه بالتحديد ففي هذه الحالة نأتي بالتاء، فالتاء هنا أفادت تلبس المرأة بهذا الفعل.
        
        قوله تعالى: ﴿يوم تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ﴾. قوله "مرضعة" التاء هنا للتأكيد على هول ذلك اليوم وأن المرأة التي تمسك بوليدها ورضيعها وتلقمه صدرها وهي في أشد حالات الحنو والقرب إلى ابنها ورضيعها تأتي الساعة فتجعلها تنسى هذا الرضيع
    - - ألف مقصورة (وزنها "فعلى")
        هي تمنع الاسم من الصرف فلا ينون
        
        ذكرى، جرحى، كبرى
      - ألف ممدودة: هي ألف زائدة في آخره وقبلها ألف ، فتقلب همزة
        
        حمراء أصلها "حمراا" ولتعذر التقاء ألفين قلبت الألف الثانية همزة.
        عاشوراء
        
        يقال لها ألف التأنيث الممدودة أو همزة التأنيث الممدودة.
        وفي الحقيقة الممدود هي الألف قبل الهمزة، لكنها سميت بالممدودة لأنها سبب في هذا المد
        
        الاسم الممدود الأصلي تكون الهمزة فيه أصلية أو منقلبة عن أصل، المهم أنها لیست زائدة وليست للتأنيث، كما أقول مثلا في كلمة ابتداء» لا أقول عن «ابتداء» هذا منتهي بألف التأنيث الممدودة؛ لأن همزته أصلية
- - - - "امرأة جريح"
        "رجل جريح"
    - - كامرأة رحيمة هنا بمعنى فاعل "راحمة"
      - ورأيت قتيلة: هنا اختل شرط أن يتبع موصوفه
- - - - قولنا «الكمء» هذا مفرد، وهو اسم نبات، وجمعه «كمأة»
  - - - وفي الحقيقة هناك رأيان في المحذوف من إقامة»، هنا أتى المؤلف على أحد هذين الرأيين وهو حذف العين، ورأي آخر قال المحذوف هو ألف «إفعال» المزيد، ولهذا تمثل بإقامة» هنا على حذف العين على أحد الوجهين الواردين في هذه الكلمة.
- - - - أُربى
    - - بُشْرَى
    - - بَرَدى
    - - مرضى، نجوى
    - - سكارى
    - - سمَّهى (الباطل)
    - - حجلى
- - - - مكيَّة
  - - - المقصور تقلب ألفه واوا مهما كان أصلها. لا ننظر إلى أصلها. (ثقل شديد إذا التقت 3 ياءات)
        
        فتى....فتوي
      - شجي....شجوي
    - - إذا كان ثانيه ساكن جاز قلب الألف واوا وجاز حذفها
        
        حبلى...حبليٌّ/حُبْلَوِيٌّ
        
        قاضي .... قاضيٌّ/قَاضَوِيٌّ
      - إذا لم يكن ثانيه ساكنا وجب حذفها
        
        بَرَدَى ....برديٌّ
    - - وجب حذف ألف المقصور وياء المنقوص
        
        مصطفى .... مصطفِيٌّ
        مستدع .... مستدعيٌّ
  - - - صحراء ..... صحراوي
    - - وضّاء .... وضّائيٌّ
        إنشاء .... إنشائيٌّ
    - - بناء (أصلها "بناي") .... بنائيٌّ/بناوِيٌّ
        سماء ...... سمائي/سماويٌّ
    - - حرباء .... حربائيٌّ/حرباويٌّ
  - - - عقيل ...... عُقَيْلِيٌّ
        قريش ..... قريشي
        
        فُعَيْل ..... فُعَيْلِيٌّ
        
        لكن العرب قالت "قُرَشِيٌّ"
      - شريف ..... شريفِيٌّ
        حنيف ..... حنيفيٌّ
        
        فَعِيل ..... فَعِيلِيٌّ
    - - شريفة ..... شَرَفِيٌّ
        حنيفة ..... حَنَفِيٌّ
        
        فَعِيلَة ..... فَعَلِيٌّ
      - جهينة ..... جهنيٌّ
        أميَّة .... أموِيٌّ
        
        في أمية ياءان، فتحذف إحداهما وتقلب الياء الباقية واوا. ثم نضيف ياء النسبة بعدها.
        
        فُعَيْلَة ..... فُعَلِيٌّ
      - إذا كان مضاعفا فلا تحذف منه الياء
        
        جليلة ..... جليليٌّ
        الأصل أن ينسب على وزن "فَعَلِيٌّ"
      - إذا كان أجوف واوي فلا تحذف منه الياء كذلك
        
        طويلة .... طويليٌّ
- - - - اُدْعُ
        اُدْعِي
- - - - اسم، ابن، ابنم، ابنة، امرؤ، امرأة، اثنان، اثنتان، است (دبر الإنسان)، ايمن (في القسم)
- - - - ما جاء على «فعَل – يفعَل» غير حلقي حكم عليه بالشذوذ.
        قوله: (ك: أبي يأبى)
        وهَلَكَ يهلك، في إحدى لغتيه. هلك فيه لغتان في المضارع: «هلَك - يهلِك)
        هلَك - يهلَك وعليه وردت القراءتان في قوله : ﴿لِيَهْلَكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ﴾ ﴿لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ﴾
  - - - شدَّ، يَشُدُّ
        هزَّ، يهُزُّ
    - - بَرَأَ، يَبْرُأُ
  - - - فرَّ، يفِرُّ
    - - وعد، يعِدُ
    - - هنأ، يهنِئُ
- - - - كَرِمَ، يكرُم
        حَسُن، يَحسُن
    - - كَسَابَقَنِي زيد فسبقته، فأنا أسبُقه
- - - - في الصحيح جاء منه فعلان فقط: حَسِب، يَحْسِب (في لغة تميم)
        نعِم، ينعِم
      - وَرِثَ، يَرِثُ
    - - ( وورد أحد عشر فعلا، تكسر عينها في الماضي، ويجوز الكسر والفتح في المضارع، وهي بيس، بالباء الموحدة، وحسب، وَوَبِق أي هلك، ووحِمَتِ الحُبْلى، ووحِرَ صدرُه ، ووَغر: أي اغتاظ فيهما، وولغ الكلب، ووله، ووهل، اضطرب فيهما ، ويئس منه، ويبس الغصن
  - - - خاف، يخاف.
        ألف الفعل في الماضي ثبتت في المضارع، هذا يعني أن وزن الفعل في الماضي هو "فَعِلَ": خَافَ أصلها خَوِفَ
    - - سَقِم، يسقَم
        فَزِعَ، يَفْزَع
    - - شَهِبَ، يَشْهَب
        عَوِرَ، يَعْوَر
        بَلِجَ، يَبْلَج
- - - - صَعُبَ، صعوبة
    - - شَجُعَ، شجاعة
- - - - ناصر
        
        هو سالم لأن الألف زائدة ليست من الأصول
      - تناصر
      - نصر
      - عسكر
  - - - ضابطه: ما كانت عينه ولامه من جنس واحد.
      - أمثلته: شدَّ، مرَّ، امتدَّ
      - حكمه
        
        ماضيه المتصل بضمير الرفع المتحرك يجب فك الإدغام فيه.
        مدَدْت
        وجب الفك لأن شرط الإدغام، سكون الأول وتحرك الثاني، فإذا كان الثاني ساكنا فلا إدغام.
        
        وجوب الإدغام في مصدره بشرط عدم الفصل بين المتجانسين.
        
        مدَّ، يمدُّ، مدّا
        
        ما فصل فيه بين المتجانسين: "امتد، امتداد"
        
        حالات الإدغام في مضارعه
        
        إن دخل عليه جازم فيجوز الوجهان: لم يَمْدُدْ/يَمُدَّ
        الفك لغة أهل الحجاز
        والإدغام لغة تميم (لم يعتدوا بسكون الجزم لأنه سكون عارض)
        
        لم يمدَّ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، وحرك بالفتح للإدغام
        
        إذا دخلت عليه نون النسوة وجب فك الإدغام
        
        لا نقول بجواز الوجهان لأن السكون هنا ليس عارضا وإنما هو سكون بناء
        
        جواز الإدغام في الأمر والنهي
        
        الأمر من مَدَّ: امدُدْ أو مُدَّ
        والنهي منه: لا تَمْدُدْ أو لا تَمُدَّ
        
        إذا اتصل بنون النسوة وجب فك الإدغام
    - - ضابطه: ما كانت فاؤه ولامه الأولى من جنس، وعينه ولامه الثانية من جنس آخر
      - أمثلته: زلزل، دمدم،
  - - - "أقبل" ليس مهموزا لأن الهمزة ليست من أصول الكلمة. فهذه فعل صحيح سالم
        
        "أصرَّ" ليس مهموزا لأن الهمزة زائدة، فهو فعل مضعَّف
    - - تحذف همزة الأمر من "أخذ" و"أكل" مطلقا وجوبا في الابتداء ووصل الكلام.
      - تحذف همزة الأمر من "أمر" و"سأل"
        
        في الابتداء وجوبا "مر أهلك"، "سل القرية"
        
        في الوصل جوازا:
        قلت له: "مر/اؤمر"
      - الهمزة المسبوقة بهمزة متحركة تقلب مَدَّةً.
        
        والمدة من جنس حركة الهمزة التي قبلها
        
        آمنت (أأمنت)
        أومن (أؤمن)
        إيمانا (إإمانا)
        على وزن "أفعل - إفعال"
        إذا كان المصدر على وزن "مفاعلة" معناه أن وزن الفعل هو "فاعل" أي أن الكلمة مكونة من همزة ثم ألف مدية.
      - الهمزة المسبوقة بحرف متحرك غير الهمزة
        
        إن كانت الهمزة ساكنة جاز بقاؤها أو قلبها مدة من جنس حركة ما قبلها:
        "استأثر/استاتر"، "يؤثر/يوثر"
        
        إن كانت الهمزة متحركة وجب بقاؤها
        "سأل"، "سئل"
        
        يستثنى وجهان
        
        إذا كانت الهمزة مفتوحة قبلها ضمة فيجوز بقاؤها ويجوز قلبها واوا: يُؤَثِّر/يوثر
        
        إذا كانت الهمزة مفتوحة قبلها كسرة فيجوز بقاؤها ويجوز قلبها ياء: قرئَ/قري
- - - - حذف فاؤه من المضارع والأمر والمصدر
        
        بشروط وهي
        
        أن يكون الفعل من باب "فَعَل يَفْعَل" أو "فَعَلَ يَفْعِل" أو "فَعِلَ يَفْعِل"
        
        أن يكون فاء الفعل "واوا"
        
        أمثلته في المضارع
        
        وَعَدَ، يَعِدُ
        حذفت الواو من المضارع لأنها وقعت بين ياء مفتوحة وكسر "يَوْعِدُ" وهذه قاعدة
        
        وَضَعَ، يَضَعُ
        
        قلنا أن القاعدة أن تقع الواو بين ياء مفتوحة وكسر إلا أن الضاد مفتوحة هنا، وهذا الذي دعى بعض العلماء لأن يقول أن "يَضَعُ" أصلها "يَوْضِعُ" فحذفت الواو ثم فتحت عين الكلمة لأجل حرف الحلق. فحرف الحلق ثقيل يجتدب الفتحة لخفتها.
        
        وثِق، يَثِقُ
        
        امثلته في الأمر
        
        عِدْ / ثِقْ
        أصلها "اوْعِدْ" فحذفت الواو لأننا حذفناها في المضارع، ثم حذفت همزة الوصل لانتفاء الحاجة إليها
        
        أمثلته في المصدر
        
        وثِق، ثِقَةً
  - - - إذا كانت الألف عينًا أو لاما للكلمة فاعلم أنها منقلبة عن واو أو ياء.
    - - (قاعدة: الواو والياء إذا تحركتا وكان قبلهما فتح، قلبتا ألفا)
    - - إذا أسند إلى ضمير رفع متحرك
        
        تحذف عينه للتخلص من الساكنين
        سكون لام الكلمة لاتصالها بضمير رفع وسكون حرف العلة الذي هو في عين الكلمة.
        
        قُلْتُ: حذف حرف العلة ونحرك فاء الفعل بحركة مجانسة للمحذوف، والمحذوف هو ألف منقلبة عن واو، فنحرك الفاء بالضم.
        
        وتحرك فاؤه بحركة تجانس أصل العين
        
        يستثنى الفعل من باب "خاف، يخاف" (الذي تبقى ألفه في المضارع)
        
        تحرك فاؤه بحركة تجانس حركة العين (ولا تجانس العين نفسها)
        
        خاف، أصلها خَوِفَ فتقول "خِفْتُ"
        نام،ينام أصلها نَوِمَ، يَنْوَمُ فتقول "نِمْتُ" (نامت ... نَمْتُ...نِمْتُ)
        لو قلت "نُمتُ" لظننا أن الفعل مثل "قال"
  - - - غزا
        
        أصلها غَزَوَ
      - رمى
        
        أصلها رَمَيَ
        
        تحركت الواو والياء وانفتح ما قبلها فقلبتا ألفا.
      - رضي
      - سَرُوَ
        
        لم تقلب الواو والياء ألفا لأنه ليس مفتوحا ما قبلهما
    - - إن كان ماضيا
        
        إذا أسند إلى ضمير رفع متحرك أو إلى ألف الاثنين
        
        إن كان حرف العلة ألفا منقلبة عن واو أو ياء (غزا، رمى)
        
        تقلب "ياء" إن كانت رابعة فأكثر
        
        استرميت
        الكلمة فيها زيادات، والألف وقعت رابعة فثقلت الكلمة بهذه التغيرات والزيادات، فلم يجمعوا عليها ثقلا آخر بأن يعيدوا الألف إلى أصلها الواوي والياء ثقلية.
        
        رجع حرف العلة إلى أصله إن كان ثالثا
        
        غزوت/غزوا، رميت/رميا
        
        إن كان حرف العلة واوا أو ياء أصليين
        (رضي، سرو)
        
        يبقى الفعل على حاله ولا تغيير.
        رضيت/رضيا، سروت/سروا
        
        إذا أسند إلى واو الجمع
        
        إن كان حرف العلة ألفا منقلبة عن واو أو ياء (غزا، رمى)
        
        تحذف لامه وتبقى فتحة العين
        
        غَزَوْا، رَمَوْا
        
        أصلها: "غزاوا" "رَمَاوْا" ....(حذفت الألف لالتقاء ساكنان)...رَمَوْا
        بقيت الفتحة للدلالة على الألف المحذوفة
        
        1 more item...
        
        إن كان حرف العلة واوا أو ياء أصليين
        (رضي، سرو)
        
        تحذف لامها مع ضم العين لمناسبة الواو:
        
        رَضِيُوا...رَضِيوا....(حذفت الياء لالتقاء ساكنان)....رَضِوْا....(قلبت الكسرة ضمة)....رَضُوا
        
        فعل ماض مبني على الضم المقدر على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين.
      - إن كان مضارعا
        
        إذا أسند إلى ألف الاثنين فلا تغيير ولا حذف
        
        تغزوان/ترميان/ترضيان/تسروان
        
        إذا أسند لواو الجماعة أو ياء المخاطبة حذفت مطلقا (سواء ختم الفعل بألف منقلبة عن واو أو ياء أو ختم بواو أو بياء)
        
        تغزون أصلها تغزوون
        
        إذن وزن "تغزون" هو "تفعون"، لام الفعل حذفت للالتقاء الساكنين (واو الكلمة وواو الجماعة)
        
        ترمون أصلها ترميون...تَرْمِوْنَ
        
        وزنه "تفعون" كذلك
        
        تغزين أصلها تَغْزُوِين...تَغْزُيْنَ
        
        وزنه "تفعين"
        
        ترمين أصله ترميين
        
        وزنه "تفعين"
      - إن كان أمرا
        
        إذا أسند لياء المخاطبة حذف حرف العلة مطلقا
        
        "ارمي" هو على وزن "افعي"
        
        اغزي أصله اغْزُوِي...اغْزُيْ
        
        لماذا ضمت همزة الوصل مع أن الثالثة هنا مكسور؟
        الجواب أن الثالث في الأصل مضموم وإنما كسر الثالث لأجل ياء المخاطبة، فهو كسر عارض لا يعتد به.
        إذن نبقي همزة الوصل مضمومة لأن الحرف الثالث مضموم تقديرا.
  - - - حكمه: هو باعتبار أوله كالمثال، وباعتبار آخره كالناقص
        
        تقول في المضارع:
        
        يفي
        
        يقي أصلها يَوْقِي.
        وقعت الواو بين فتح وكسر فحذفت
        
        تقول في الأمر
        
        "قِه"، حذفنا الواو حملا على المضارع
        لتشابههما.
        (قه، قيا، قوا، قي {وزنها "عي"}، قين يا نسوة {وزنها "عِلْنَ"})
        قوا...اوقيوا...قِيُوا...قِيوْا.....(حذفت الياء لالتقاس ساكنين).....قِوْا....قُوا (وزنها "عُوا")
        
        أصلها "اوْقِ" حذفت الواو فصارت "اق" ثم حذفت همزة الوصل لانتفاء الحاجة لها "قِ".
        والهاء تسمى هاء السكت، وهي هنا واجبة لأن الكلمة على حرف واحد. فاحتيج إلى الهاء ليتوصل بها إلى الوقف على الكلمة، حتى يكون حرف تبتدئ به وحرف تقف عليه.
        
        يقال في إعرابه: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة.
    - - حكمه كالناقص في جميع تصرفاته
        (لا يأخذ حكم المعتل الأجوف)
      - مثاله: شوى، أصلها شَوَيَ فقلبت الياء ألفا إذ تحركت الياء وفتح قبلها
        
        وبما أنه لا يتوالى إعلالان في كلمة واحدة، فإننا لن نحذف الواو ونقلبها ألفا في "شَوَيْتُ"
- - - - الأصل أن نحرك بالكسر، لكنهم عدلوا من الكسر إلى الفتح تخفيفا ولكثرة الاستعمال.
- - - - خاصَّة، دابَّة، دويْبَّة
        ويختل بناء الكلمة إن حذفنا الألف
- - - - وَلِيَ، وِلايَة
    - - حَمِر، حُمْرَة
        كَدِر، كُدْرَة
- - - - جَلَسَ، جَلْسَة
  - - - جِلْسَة، قِعْدَة
- - - - انتصر، انتصارة
- - - - فكان القياس أن يكون مرجَع، مصار، معرَفة. لكن لم يسمع، الذي سمع بالكسر. ورد الأخير : المقدِرة، المقدَرة، المقدُرة.
- - - - عين الفعل ألف فهو معتل أجوف، وفي المصدر ألف خاص بالمصدر. فيجتمع عندنا ألفان.
        ولا بد من حذف إحدى الألفين إذ لا يجوز أن يجتمعا.
        
        فإما أن نحذف العين، فيكون وزن المصدر: "إفالة"
        والتاء في آخر الكلمة هي تاء التعويض عن الحرف المحذوف.
        هذا مذهب الأخفش.
        
        وإما نحذف ألف المصدر فيكون الوزن: إِفَعْلَة
        هذا مذهب الخليل وسيبويه
    - - أصلهما: أَأْتَى، أأمَنَ
- - - - «آخذ» هو الفعل «أخذ» زيدت فيه ألف فاعل، فالهمزة التي في الأول هذه هي عبارة عن همزة ثم ألف، لا يوجد همزتان هنا.
        فإذا قلت كيف عرفنا هذا، أقول لك العلامة التي تميز أو تفرق بها بين ما كان على وزن «أفعل» أو ما كان على وزن فاعل مبدوءا بهمزة مد العلامة هي المضارع
        
        ، المضارع هو الذي يحدد لك إذا كان المبدوء بهمزة مد هو من باب «أفعل أم من باب فاعل. فإذا كان مضارعه «يُفْعل» فإن ماضيه «أفعل»، وإذا كان مضارعه يفاعل فإن ماضيه «فاعل
- - - - حذف آخره على غير قياس.
        حذف العرب أصلا من الأصول من هذه الكلمات لعلة في أنفسهم
  - - - الواو إذا وقعت بين الياء المفتوحة والكسرة
        
        يَلِدُ أصله يَوْلِد. فحذفت الواو.
        وتبعه الأمر في ذلك "لد" أصلها "اولد"
        
        إذا وقعت الواو بعض غير الياء من أحرف المضارعة فإنها تحذف أيضا حملا على حذفها بعد ياء المضارع
      - الهمزة من
        
        مضارع "أفعل"
        
        أكرم مضارعه يكرم (أصله يؤكرم)
        
        الأصل أنها تحذف إذا وقعت بعد همزة المضارعة ويحمل عليها سائر صيغ المضارع وكدا اسم الفاعل والمفعول
        
        اسم فاعل "أفعل"
        
        أكرم ... مكرم (أصلها مؤكرم)
        
        اسم مفعول "أفعل"
        
        مكرَم وأصلها مؤَكرَم
    - - الفعل الأجواف الماضي عند اتصاله بضمير رفع متحرك
        
        قلت، بعت
      - الفعل الأجوف المضارع المجزوم
        
        لم يقل، لم يبع
      - لام الناقص عند اتصال واو الجمع أو ياء المخاطبة به
        
        غَزَوْا أصلها "غَزَاوْا" فحذفت الألف وبقيت الفتحة دليلا على الألف المحذوفة
        يغزون أصلها "يغزوون"
      - لام اسم الفاعل من الفعل الناقص عند تنوينه رفعا وجرا، وعند جمعه لمذكر سالم
        
        قاضٍ أصلها "قاضيٌ". الضمة ثقيلة على الياء فنحذفها .... "قاضي{ن}" التقى ساكنان فحذفنا الياء "قاض{ن}" أي "قاضٍ"
        قاضون
- - - - أعللنا بتسكين الواو. والسبيل إلى تسكين الواو أن ننقل الحركة إلى الحرف الصحيح قبلها ما دام محتملا للحركة.
    - - بعد الحذف نأتي بتاء التعويض.
- - - - والمراد بالتمام هو أن يكون اسم المفعول مستغنيًا في أداء معناه عن شبه الجملة. فهو اسم مفعول ولا يحتاج إلى جار ومجرور بعده أو إلى ظرف.
        مثال ذلك: اسم المفعول من «نصر» تقول «منصور».
        بخلاف قولنا قعد جلس فاسم المفعول من جلس» هو مجلوس» فهل يجوز أن تقول: الكرسي مجلوس. ثم تسكت ؟ الجواب: لا. وإنما لكي يتم المعنى تقول: الكرسي مجلوس عليه
        كلمة «مجلوس اسم مفعول ولكنه غير تام لأنه احتاج إلى شبه جملة بعده
  - - - كظن وأخواتها (أفعال اليقين والرجحان)
        "ظننت الجو حارا" أصلها "الجو حار"
    - - أفعال المنع والعطاء: . وهي: أعطى، منح، ألبس، كسى، منع، سأل هذه الأفعال تنصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر.
        
        تقول: أعطيت الفقير جنيها. لا يجوز أن نقول "الفقير جنيه"
    - - أعلم - أرى -
        أنبأ - أخبر - خبر هذه أفعال تتعدى إلى ثلاثة مفاعيل في الغالب.
- - - - قد يتعدى بها الفعل المتعدي إلى مفعولين
    - - كما في قوله : ولا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ الفعل «عَزَم - يعزم يتعدى بالحرف، تقول: عزم محمد على فعل كذا. لكن في الآية نصب مفعولا بنفسه لأنه ضمن تعزموا معنى "تنووا" فعدِي تعديته.
    - - : حذف حرف الجر هل هو قياسي، أم مقصور على السماع؟
        متى يحذف؟
        
        يطرد حذفه مع "أنَّ" و"أن":
        . فالفعل «شهد» يتعدى بحرف الجر، كما في قوله تَعَالَى: ﴿وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ ﴾ فـ «شهد» فعل لازم يتعدى بالحرف، تقول: شهد بـ شهد على. لكنه في الآية جاء دون الحرف، "شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ" وليس «بأنه». قالوا هذا قياسي، فحذف حر الجر مع «أن» جائز.
        
        مثال آخر قوله تعالى: ( أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ ﴾ [سورة الأعراف: ٦٣-٦٩]). الفعل "عجب" يتعدى بالحرف، تقول: عجبت لزيد من زيد. وهنا دخل الفعل على أن مباشرة دون حرف، فحذف حرف الجر مع «أن» هنا وهذا مطرد.
    - - قوله: (إلى باب نصر). وكما نعلم نصر ينصر من باب «فعل يفعل» متعدي.
        هنا الشاهد في «أقعده»، والفعل قعد لازم في أصله لكنه جاء على باب «فعل» وهو لقصد المبالغة فتحول الفعل إلى متعدي.
  - - - مثال ذلك قوله : فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ . فالفعل يُخالف» متعدي، تقول: خالف زيد خالدًا، خالفت رأيك، خالفتك في الرأي. فهو متعدي في أصله، لكنه في الآية تعدى بالحرف، لم يقل: يُخالفون أمره. بل قال: يخالفون عن أمره. لماذا؟ الجواب: لأن يُخالف ضمن معنى يخرج». والتقدير : فليحذر الذين يخرجون عن أمره. وكما نعلم أن خرج» فعل لازم لذلك عومل يخالف معاملته فتحول من التعدي إلى اللزوم
    - - تقول: ضرب زيد. للدلالة على يضرب، لكن عندما تريد دلالته على كثرة الضرب تقول «ضرب زيد» فتأتي به على وزن فعل». والفعل «ضرب متعدي لكنه عندما أتى على صيغة فعل» أصبح لازما
    - - قوله: (العامل). المراد به الفعل.
        فالفعل يضعف عن الوصول إلى المفعول بنفسه لأنه تأخر عن ذلك المفعول، أو لأن ذلك المفعول تقدم على ذلك الفعل. كما في قوله : إِنْ كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ . أصل التركيب: إن كنتم تعبرون الرؤيا. أي: تفسرونها تفسيرًا واضحًا. فأُخر العامل وهو تعبرون» وقدم المعمول وهو «الرؤيا» فضعف الفعل عن العمل في ذلك المتقدم فدخلت اللام
- - - - من معانيها الطلب:
        
        طلب حقيقي: استغفر، استطعم
        
        طلب مجازي: استخرج الذهب من المنجم
      - من معانيها الصيرورة: استحجر
        
        "استنسر الطائر"
      - اعتقاد صفة الشيء
        
        "استحنته واستصوبته" أي اعتقدته حسنا وصوابا
      - اختصار حكاية الشيء
        
        "استرجع" معناها قول إنا لله وإنا إليه راجعون
      - القوة: "استهتر" أي قوي هتره
      - المصادفة (أي وجود الشيء على صفة ما)
        
        "استكرمت زيدا" أي وجدته كريما
      - بمعنى "أفعل"
        
        "استجاب" هي بمعنى "أجاب"
      - مطاوعة "افعل"
        
        "أقمته فاستقام"، "أحكمته فاستحكم"
    - - التعدية: "أخرج" من "خرج"
        
        وهي تصيير الفاعل مفعولا
        إذا كان الفعل لازما صار بها متعديا
        وإذا كان متعديا لواحد صار بها متعديا لاثنين "أفهم المعلمُ زيدا الدرس"
        وإذا كان متعديا لاثنين صار بها متعديا لثلاثة، هو منحصر في "رأى" و"علم" "أعلمت محمدا الحق واضحا"
        
        ندر أن يأتي الفعل متعديا بلا همزة، فإن دخلت عليه الهمزة صار لازما
      - الإزالة: "أشكى القاضي زيدا" أي أعاد له حقه وأزال شكواه
        
        ومنه "أقذيت عينه" أي أزلت القذى من عينه
        "أعجمت الكتاب" أي أزلت عجمته بنقطه
      - الصيرورة: "أفلس فلان" أي صار عنده فلوس، والفلوس هي بقايا المال المتكسر من المال، فهي ليست بشيء.
        أفلس أي ما بقي عنده إلا الفلوس وكانت تصك من الحديد والقزدير لكن لا قيمة معتبرة لها.
      - المبالغة: "أحبَّ" مبالغة من "حبَّ"
      - الدخول في شيء: "أشأم" أي دخل الشام
      - مصادفة الشيء على صفة
        
        "أكرمت زيدا" أي صادفته كريما
        "أبخلت زيدا" أي صادفته بخيلا
        
        ومنه قول عمرو بن معدي كرب لأحد بني سليم بعد أن زاد له في العطاء: سألنا كم فما أبخلناكم، وقاتلناكم فما أجبناكم، وهاجيناكم فما أفحمناكم. أي: ما وجدناكم بخلاء، ولا جبناء.
      - الاستحقاق: أي صار الشيء مستحقا لهذا الوصف
        
        "أحصد الزرع" أي استحق الزرع الحصاد
      - التعريض: تعريض الشيء لهذا المعنى
        
        "أرهنت الشيء" أي عرضته للرهن
        "أقتلت زيدا" أي عرضته للقتل
      - أن يكون بمعنى "استفعل"
        
        "أعظمت فلانا" بمعنى "استعظمته"
      - المطاوعة لوزن "فعَّل": أي قبول الأثر
        
        "فطَّرته فأفطر"
        
        ولكن مطاوع «فعل» بالتشديد قليل في اللغة، والكثير في هذه المطاوعة هو أن يكون مطاوعا لـ «فعل» الثلاثي المجرد.
        "كببته فأكبَّ"
      - التمكين: "أحفرته النهر" أي مكنته من حفره
      - قد يأتي على معنى أصله "سرى، أسرى"
        
        وقد يأتي ولا أصل ثلاثي له مثل "أفلح"
    - - هذه الزيادة تأتي للتعدية
      - التكثير في الفعل أو المفعول أ والفاعل:
        
        التكثير في المفعول: ﴿وَغَلَّقَتِ ٱلْأَبْوَٰبَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ ۚ ﴾ أي أغلقت أبوابا كثيرة.
        
        التكثير في الفاعل "موَّتت الإبل"
      - النسبة: "كفَّره" أي نسبه إلى الكفر
      - الإزالة: "فزَّعته" أزلت عنه الفزع
        
        ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا۟﴾
        "قشرت الفاكهة" بمعنى أزلت قشرها
      - الصيرورة: "حجَّر زيد" أي صار شبه الحجارة
      - التوجه إلى الشيء: "شرقت" أي توجهت إلى الغرب
      - اختصار حكاية الشيء: كبَّرَ، سبَّح
      - قبول الشيء "شفعت زيدا" أي قبلت شفاعته
      - قد يرد بمعنى أصله ك"ولّى" بمعنى "وَلِيَ"
      - ربما أغنى عن أصله لعدم وروده
        
        "عيَّر" لا أصل فعل ثلاثي يدل على هذا المعنى
    - - معناها الرئيس هو المشاركة:
        "قاتل" أي اشتركا في القتال، فكلا الطرفين حاول قتل الآخر، لا أن طرفا لم يتحرك للقتال.
        
        قوله ﷺ "أمرت أن أقاتل الناس" ولم يقل ~~أمرت أن أقتل الناس~~.
        فمعناه أن هناك من سيحارب الدعوة ويقف في وجهها ويقف في وجه الحق ويصدون عن سبيل الله فهم من يقاتلهم النبي ﷺ.
        
        كلا الطرفين فاعلين في المعنى والحقيقة لكن من حيث الصنعة النحوية يكون الأول فاعلا والآخر مفعولا
        
        إذا كان الأصل الثلاثي لازما صار متعديا
        
        إذا كان أحد الطرفين لا يتأتى منه الفعل فهو يكون من باب التقريب والتشبيه كما في قوله تعالى ﴿يُخَـٰدِعُونَ ٱللَّهَ﴾
      - يفيد معنى المغالبة إذا كان الفعل من باب "نَصَرَ، ينصُرُ" ما لم يكن واوي الفاء أو يائي العين واللام
        
        قاتل، جادل، جاهد، كافةحة...
      - الموالاة والتتابع فيكون بمعنى "أفعل" المتعدي
        
        "واليت الصوم وتابعته" بمعنى أتبعت بعضه بعضا
      - قد يكون بمعنى "فعل" ك"دافع" بمعنى "دفع"
    - - المطاوعة: معناه قبول الأثر بأن يتحول المفعول إلى فاعل.
        (كثير في الثلاثي قليل في غيره)
        
        لا يكون إلا لازما، ويكثر في الأفعال العلاجية أي التي لها أثر محسوس
        
        "ملأت الإناءَ"
        "امتلأ الإناءُ"
        
        "قطعت الحبلَ"
        "انقطع الحبلُ"
    - - المشاركة: "اختصم الرجلان"
      - الاتخاذ: "اختتم زيد" أي اتخذ خاتما
      - الاجتهاد والطلب: "اكتسب"
      - الإظهار: "اعتذر" أي أضهر العذر
      - المبالغة في معنى الفعل: "اقتدر" أي بالغ في القدرة
      - مطاوعة الثلاثي: "عدلته فاعتدل"
      - وربما أتى مطاوعا للمضعف ومهموز الثلاثي، ك"قربته فاقترب"، و"أنصفته فانتصف".
        
        قوله (للمضعف). المراد به مشدد العين أي وزن "فعَّل"
        
        قوله: (ومهموز الثلاثي). المراد به هنا الثلاثي المزيد بالهمزة في أوله أي وزن "أفعل"
    - - معناه الرأيس المبالغة والقوة في اللون أو العيب
        
        احمرَّ
    - - مطاوعة "فعَّل": "قطعت الحبلَ، تقطع الحبلُ"
      - التكلف: تصبَّرَ، تحلَّمَ أي أظهر الصبر والحلم وتكلفه مع أنه ليس طبيعة فيه
      - التجنب: "تأثَّمَ" أي ابتعد عن الاثم
      - الاتخاذ: "توسد ثوبه" أي اتخذه وسادا
      - التدريج: "تبصَّر"، "تجرَّع الماء"، "تحفَّظَ العلم"
    - - المشاركة: "تقاتل الأعداء" أي اشتركوا في القتال.
        
        تتساوى الفعلية من الطرفين فيكون كل منهما فاعلا في اللفظ مفعولا في المعنى
        
        إذا كان متعديا لاثنين صار متعديا لواحد، وإذا كان متعديا لواحد صار لازما
      - الإيهام: "تناوم فلان" أي تظاهر بأنه نائم ليوهم غيره
      - التظاهر بالفعل
        
        "تغافل"، "تعامى"
      - حصول الشيء بالتدريج
        
        "تزايد النيل"
      - مطاوعة "فاعل": "باعدته فتباعد"
    - - المبالغة: "اعشوشبت الأرض" أي "كثر فيها العشب"
  - - - المطاوعة: دحرجت الحجر فتدحرج
    - - المطاوعة: "طمأنت محمدا فاطمأنَّ"
- - - - قام، إقامة (أصلها إقوام)
        إقامة على وزن "إفالة" أو "إفعلة"
        لأنه عند قلب الألف واو يلتقي ساكنان فنحذف إحدى الألفات ونعوض عنها بالتاء في آخر الكلمة. قد تحذف هذه التاء عند الإضافة ﴿وإقام الصلاة﴾
    - - أنبت، نبات (أصلها إنبات)
        أعطى، عطاء (أصلها إعطاء)
  - - - سمع بعض المهموز على وزن "تفعيل"
        لكنه قليل، كـ: نبأ تنبيئًا
    - - جزّأ، تجزئة
        سمّى، تسمية
        ورّى، تورية
  - - - يمتنع هذا الوزن في ما كانت فاؤه ياء:
        يامن، ميامنة
  - - - طمأن، طمأنة
    - - زلزل، زلزال/زلزلة
      - وإن فُتِحَ أول مصدر المضاعف يُصبح "فَعلالًا" والكثير أن يُراد به اسم الفاعل
        نحو قوله تعالى: ﴿مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاس﴾ أي المُوَسْوِس)
  - - - استكبر، استِكبار
      - انتصار، انتِصار
      - احمارّ، احميرار
    - - كاستقام استقامة، واستعاذ استعاذة
        (وزنها "استفالة" أو "اسفعلة")
  - - - تعلّم، تعلُّم
        تشاجر، تشاجُر
        تدارك/ادَّارك، تدارُك
    - - توانى، توانِيا
        المصدر على وزن "تفاعُل"
        
        هذه المصادر تعامل معاملة «قاضي، وساع» لأنها اسم منقوص، والاسم المنقوص الذي يكون في آخره ياء أصلية مسبوقة بكسر تُحذف هذه الياء ما لم يكن مضافًا ولا مقترنا بأل في حالتي الرفع والجر.
        فتقول: هذا تحدٍ كبير.
- - - - ما يعينه للحال: لام الابتداء، لا النافية، ما النافية
  - - - مصياغته نأتي بالمضارع ثم نجزمه ثم نحذف حرف المضارعة
- - - - ما كانت جميع حروفه أصلية، لا يسقط حرف منها في تصاريف الكلمة بغير علة
        
        هذا يُفيد أن بعض الكلمات قد تسقط بعض أصولها لعلة، وفي هذا الموضع تكون أيضًا من قبيل المجرد؛ لأن هذا السقوط إنما هو لعلة ما.
        
        مثل الأمر من «قال» تقول «قل» فحذفت الواو لعلة وهي علة التقاء الساكنين
      - نفرق ما بين المجرد والمزيد بأن المجرد هو ما كانت جميع حروفه أصلية، فنأتي بالتقليبات الصرفية للكلمة «الماضي - المضارع - الأمر - المصدر - اسم الفاعل - اسم المفعول» إلى آخره،
        
        فما كان فيها ثابتاً حكمنا عليه بالأصالة، وما كان فيها غير ثابت حكمنا عليه بالزيادة.
  - - - توضيح في حروف العلة:
        
        منها ما يسمى مدا
        
        المد: ما سبق بحركة مجانسة.
        
        منها ما يسمى لينا
        
        . اللين: هو ما سبق بفتح ويكون ساكنا. كالواو في ثوب والياء في «سيف».
        
        . وبالتالي الألف ينطبق عليها جميع هذه الأوصاف لأنها ساكنة ومسبوقة بفتح وهذه صفة اللين، وأيضًا مسبوقة بحركة مجانسة وهذه صفة المد
- - - - موضعه: كون أول المتجانسين متحركا وثانيهما ساكنا بسكون عارض.
        
        لم يمرَّ أو لم يَمْرُرْ
    - - طريقته: تسكين أول المتجانسين وإدغامه في ثانيهما.
      - له موضعان:
        
        يجب كذلك إذا كان الأول ساكنا في الأصل والثاني متحرك ولا فاصل بينهما
        
        "صَفٌّ" أصلها "صَفْفٌ"
        
        كون المتجانسين متحركين ولا فاصل بينهما
    - - موضعه: كون أول المتجانسين متحركا وثانيهما ساكنا بسكون غيرعارض.
        
        يكون عند اتصال الفعل المضارع بنون النسوة مثلا.
        لم يمددن
  - - - وهو إذا كان أول المثلين/المتجانسين متحركا.
        سمي كبيرا لأنك تحتاج إلى فضل عمل حتى تكمل الإدغام، وهو أن تسكن الأول الذي هو في الأصل متحرك. ثم بعد ذلك لك أن تدغم
    - - وهو إذا كان أول المثلين ساكنا في الأصل
        
        مثل "صفٌّ، ربٌّ، حقٌّ"
- - - - فاقض ما أنت قاض
  - - - لمه؟ سعي مه؟
        "ما" اسم استفهام مبني على السكون على الألف المحذوفة في محل جر مضاف إليه، والهاء فيه للسكت
    - - كيفه، هيه، ثمَّه
    - - تدخل عليه وجوب إن بقي على حرف أو حرفين
        
        وعى أمره "عه"
        "لا تنه" (ونى)
      - تدخل جوازا إن بقي على ثلاث أحرف فصاعدا
        
        لا تنس
        لا تنسه
- - - - أغلب الأفعال الجامدة داخلة في هذا القسم
        
        أخوات كان: ليس، (ما) دام
        
        أفعال المقاربة: كَرُب
        
        أفعال الرجاء: عسى، حرى، اخلولق
        
        أفعال الشروع: أنشأ، طفق، أخذ، جعل، علق
        
        هذه الأفعال لا توصف بالجمود إلا إذا كانت دالة على معنى بابها (الشروع، الذم، الاستثناء)، أما إذا خرجت عن هذا الباب فإنها تكون متصرفة
        
        المدح: نعم، حبَّذ
        
        في الذم: بئس/ ساء
        
        في الاستثناء: خلا، عدا/ حاشا.
    - - ينبغي: بمعنى "يجب"
        يسوى: بمعنى "يساوي"
    - - هَبْ: بمعنى "ظُنَّ"،
        تعلم: بمعنى "اعلم"
        عِمْ: "عِم صباحا" كانت تحية الجاهلية
- - - - تعريفه: هو مرتبة بين الجمود والتصرف التام، فلا هو جامد يلزم صورة واحدة ولا هو متصرف تصرفًا تاما تأتي منه صيغ متعددة بل هو ناقص التصرف أتت منه صورتان أو ثلاث على الأكثر
        
        هو ثلاثة أشكال
        
        الشكل الأول: ما يأتي منه الماضي والمضارع فقط.
        مثل: "برح - فتئ - انفك - زال" من أخوات كان هذه ناقصة التصرف
        
        الشكل الثاني: ما يأتي منه الماضي والمضارع واسم الفاعل.
        
        مثاله: «كاد - أوشك»، وهما لم يأتِ منهما الماضي والمضارع فقط بل أتى منهما اسم الفاعل أيضًا.
        فاسم الفاعل من «كاد» تقول "كادَ - يكاد - كَادٍ" "أوشك - يوشك - مُوشِك"
        
        الشكل الثالث: ما يأتي منه المضارع والأمر فقط.
        
        ومثاله فعلان اثنان: "دع - ذر" مضارعهما "يدع - يذر". يدع: يترك. يذر : يترك.
        هذان الفعلان لم يستعمل منهما إلا هاتان الصورتان وهما المضارع والأمر ،
        
        ؛ ولهذا حكموا على قراءة ابن مسعود في قوله : مَا وَدَعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى [سورة الضحى: ٣].
        حكموا عليها بالشذوذ لأنها خالفت اللغة، لم تستعمل في اللغة
- - - - قاعدة عامة : يُضم حرف المضارعة إذا كان الماضي على أربعة أحرف سواء كانت كلها أصولا أو فيها زوائد. فمثال ما كانت جميع حروفه الأربعة أصلية «دحرج تقول في مضارعه: يُدحرج. ومثال ما اشتمل على أحرف الزيادة «أكرم - قدم - قابل تقول: يُكرم، يُقدم، يُقابل