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Studies in Shinto Thought - Coggle Diagram
Studies in Shinto Thought
Chapter5 changes in Ideas about ‘the Concealed and the Mysterious’ in Restoration Shinto
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平田笃胤对“concealed and mysterious”的解释
concealed matter是神灵和穿越这个世界来到 ”隐秘世界 "的人的最高权威
并未将 “concealed and mysterious ”解释为与天堂相对的地狱。 另一方面，他也不能像宣长那样将其等同于 “冥府”
1、否定了宣长以天地开辟论为基础的思想
天地开辟；它建立在中国古代思想的背景之上，即天地本为混沌一体，后又分为天和地
平田认为冥府 是月亮，与天和太阳相对。 它是 “底土”（sokotsukunto），与大地相比，由阴暗的元素构成。 至于人死后的灵魂归宿，则完全不同
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2、人死后灵魂会进入不洁之地冥府的想法不符合他在神道教中寻求的精神需求
认为《万叶集》和《日本书书记》的传统都是不正确的，应该接受的是神道的 Fire-Pacifying Festival礼仪中的传统
“concealed and mysterious "是死后的灵魂世界
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第三阶段的学者“橘守部“对宣长神道的批评与对the visible and the concealed“的解释
神道的批评
橘守部的理论源于他对信长神道经典观内在根本矛盾的清晰认识
认为，各种童话和寓言的元素与基本的古典传统混合在一起
因此，剔除各种多余成分后留下的主题将提供神道经典的（整体）模式
其中的内容包括构成 “正统教义 ”的道德和哲学、对皇室的崇敬、大臣和臣民对皇帝的忠诚、社会秩序以及神灵的奇迹
正是这些文本构成了古代人民的传统，自然也成为他们教育和文化的源泉
因此，儒教和佛教信徒（他们认为古代没有道）与宣长（他承认这一点，但认为没有[正式的]道本身就导致了大道）同样都错了
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对the visible and the concealed“的解释
他所强调的 ““the visible and the concealed ”学说是经典中所包含的哲学基本原则
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特点；就是他将”the concealed and mysterious ”与死亡概念区分开来，并将 “天堂 ”和 “冥府 ”进行对比，将它们都纳入” the concealed and mysterious “之中
认为，“天堂 ”和 “冥府”并不一定在世界之外
它们近到足以包裹人体，但却无法感觉到；远到足以充满宇宙，但却无法看到
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橘守部
精通古代文学的修辞学研究，比信长和敦仁的研究水平更高
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宣长对“concealed and mysterious”的解释
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”“concealed and mysterious"不是人的行为，而是神的行为，是人的肉眼看不见的
“concealed and mysterious ”的根源正是死后的黑暗之地--冥府
“concealed and mysterious ”就是冥府，“隐藏的事情 ”属于冥府，是看不见的神秘神的事情
他的 “冥府 ”概念中存在着两种逻辑上不相容的特质：“冥府 ”的邪恶，即 “死亡之地和瘟疫之源”；“冥府 ”的神性，即concealed matter的源头，也就是上神事物的源头
每当遇到问题时，他都将其视为超越人类理解的事物，并认为古代传说的真正意义恰恰在于这类无法解释的事物
That is, it was his philosophy and his religion
将 “冥府 ”的概念作为其宗教思想的一部分
死亡是不幸的，因为人死后总是要去被污染的冥府。 死后报应的说法被视为一个学术问题，并没有得到古老传说的证实
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平田派笃胤关于 “concealed and mysterious”的思想
历史背景
关于” concealed and mysterious”的思想与天地开辟（宣长的观点）一起，成为古代神道研究学者的最重要的论点
古代神道加深浓厚的宗教色彩
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继承平田笃胤思想的流派将精力投入到创世论（Create Theory：与宣长不同的观点）中
重要人物
矢野 Harumichi
对“concealed“世界进行区分
久保季兹
对“concealed“世界进行区分
六人部是香
他是对 “concealed and mysterious”的理论阐述得最清楚的
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关于对冥府认知的思考
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权田直助
关于冥府灵魂的思考
认为，灵魂是火的乙醚，居住在胸腔中。 他认为，西方人认为灵魂居住在大脑中的观点是错误的。
Masayuki
关于Concealed与Visible之间的关系的思考
用隐性和显性的二元关系来解释一切创造，即本体是隐性的，现象是显性的
关于死后灵魂归宿的思考
“天堂”和 “ 冥府”完全独立于"concealed"的世界
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关于Concealed World 的思考
Concealed世界被视为一个神圣的实体，它与灵魂的归宿完全分离，与现象世界格格不入
学者之间的共同点
六人部和矢野
对冥府的世界观进行解释
“ concealed world“以出云大社为总部，在各地的生产神社中设有分支机构，对人们心中的 ”Concealed matter "行使权力，辨别善恶、好坏的动机，管理人们的寿命等
认为笃胤的理论不够充分，因为冥府的理论不承认隐秘世界（concealed world)中的区别，并将灵魂留在坟墓中
认为，宣长认为好人和坏人的灵魂都会去冥府的观点与笃胤的论点一样，都是错误的
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六人部和矢野对彼此有不同的看法，但他们认为Concealed World与这个世界平行，但又高于这个世界。Concealed World是真实的、永恒的，与这个时空准备世界（这世界）的相比是真实的、永恒的
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矢野和久保
区分了 Concealed World ”中的不同世界：神的世界、精灵的世界和鬼的世界
2
“concealed and mysterious”
在对所谓的复兴神道（又称 古道神道）的文献学研究中，神道思想的要素之一是 “隐秘或神秘”的思想
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is the opposite of “visible and open” (kenro)
《日本书纪》
高皇产灵尊神对派遣的两位神的大己贵神答复
“
Visible
and open matters over which you have administered should now be administered by my Imperial Grandchild. [Hereafter] you are to administer Kami matters“
“
Visible
and open matters which I have administered will now be administered by the Imperial Grandchild. I will retire and administer
concealed
matters.... I will withdraw and depart from here.”
在《日本书纪》的第二个传说变体 中，主动使用了 “隐秘（concealed） ”和反对词的Visible和open
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在中世纪的注释者中，对日语中的'concealed'一词有两种解释
1“concealed"和god matter为神举行的仪式，与 “visible”相对，后者被认为是管理国家的职责
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神的事务指的是死者的世界；“可见的、公开的 ”事务属于人类，而 “隐藏的、神秘的 ”事务属于神
仪式被认为是可见的、公开的，属于人类事务
根据第二种解释及其进一步的延伸，两个“concealed and mysterious”领域被认为是相互依存的
但它只是一个从佛经中改编而来的文字术语
7
与对冥府概念的神学化、宗教化与其他国家的思想和宗教的相似性
Concealed and misterious
作为一种神学思想和宗教信仰，“concealed and mysterious”的思想具有一定的生命力，因为学者相信思想或多或少是自发产生的
这里所涉及的思维过程可能是一种具有一定普遍性的现象，在宗教历史的所有早期阶段都很常见
与古希腊精神和来世信仰的发展相似
双重生命--肉体生命和精神生命--的观念已经形成
灵魂是一个微小的虚无缥缈的心理（或称 daemon），即灵魂与肉体分离而存在
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将道德世界视为外部世界
平田及其追随者从 “印度宗教 ”研究中学到了毕达哥拉斯的轮回思想（只是表现出一种同情的态度）
通过对 卜部兼好 的《日本书纪山草》的解读，平田 的思想哲学受到了印度思想的影响
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“精神 ”与肉体直接冲突、死后世界与道德世界直接冲突等高度发达的观点
其实，神道学者的思想从未到达过这些程度
其中有许多内容让人联想到古希腊哲学家的物理学理论，但它们是根据西方物理学理论对神道经典中的段落进行的歪曲，并非原创哲学
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；如狄俄尼索斯的追随者、奥菲斯主义以及毕达哥拉斯主义的醉酒和禁欲主义
神道思想中的以国家和 “祖国神 ”为中心的爱国主义
是他们信仰的重要组成部分，尤其是他们整体思想的心理核心
这种信仰，加上源自佛教信仰的祈福观念和与密教思想相关的敬畏
这些思想之所以成为创新，是因为这些学者生活在 “德川时代 ”末期日本新的民族觉醒的开端，他们代表了推动这一觉醒的 “天皇贵族思想"
/
坚信，注定会成为宇宙中最有才华、日益发达并最终走向世界的国家
*但需要指出的是，他们并不是反外
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古代神道研究的发展阶段
第二阶段
文献学方法论
重要人物
伊勢贞丈[1715-1784]
是第二阶段的先驱
他基于对古代习俗的研究，认为神道不过是一种仪式
对神道古典学者旧有态度的批判
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本居宣长［1730-1801］
建立了第二阶段的研究
・
平田篤胤［1776-1843］
自称是宣长的继承者，并创立了后来的神道教流派
将神道经典视为表达日本早期意识的传说汇编，目的是重现日本早期思想的真实面貌
摒弃了所有对经典的寓言式解释，并试图将自己的研究建立在对古代语言的学术调查之上
第三阶段
批判性研究
对神道经典不加批判的态度感到矛盾，因此采取了批判的立场，以寻求更合理的解释
重要人物
Fujitani Mitsue［1768-1823］
橘守部［1781-1849］
第一阶段
语言学方法论
重要人物
契沖
《万叶集》研究以古文研究为基础，是后来神道经典研究的起点
《古事记》和《日本书纪》不是权威的经典，而是传说汇编
新井白石
通过对经典的寓意阐释来揭示古代历史
对神道经典的研究是人们关注的重点，而神道思想的主张正是这种研究的产物
Chapter3: Scholarly Nature of National Learning
Chapter1: Characteristic Features of Japanese Shinto:Japan's Uniqueness in Oriental Thought
Chapter2: Moral Consciousness and its Development in Ancient Shinto
Chapter4: Kamo Mabuchi and Motoori Norinaga as Thinkers
Chapter8:On Methods of Research in Japanese Intellectual History
Chapter7: Separation of State and Religion in Shinto:
Its Historical Significance
Chapter6: Hirata Shinto and the Ideological Control of the Meiji Restoration - Down to the Time of the Official Recognition of Religious