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0508 小乘佛教文化圈和緬泰柬寮文化 - Coggle Diagram
0508 小乘佛教文化圈和緬泰柬寮文化
佛教
產生背景
反婆羅門教
主張四姓平等
都受"業報"的影響而轉世
不是打破階級>>這輩子的階級是自己前世的果,維持階級
與婆羅門教的重大分歧
否認「創始神」
受到貴族和商人階級的大力扶持
公元前6~5世紀的印度
工商業與城市興起
剎帝利、吠舍地位的提高
對等級(種姓)制度的不滿
衝突與不安的時代
16個國家
分類
部派佛教
分裂後的佛教
大乘佛教
興起於公元1世紀左右
分裂自部派佛教
小乘佛教(上座部佛教)
教義比較趨近於原始佛教
"小乘"一詞帶有貶抑(丟棄)>>小乘佛教的信仰者不會這樣自稱,而是稱自己為
上座部佛教
從王族、商人開始信仰>>
菁英宗教
原始佛教
釋迦牟尼創立佛教到去世後一兩百年的期間
傳播
要求人們節制欲望,服從統治,維護社會等級制度,以弘揚佛法為已任
派出大量佛教傳教師到印度各地及印度周圍的國家去傳教>>往南傳去東南亞的>>南傳佛教(小乘);往北傳去中國的>>北傳佛教>>大乘佛教
征服之戰(羯陵伽之戰)的慘景>>喚醒阿育王的慈悲
佛教南傳的起始都是阿育王時代,承擔大規模傳教重任的則是阿育王所派遣的傳教使團
阿育王對佛教發展
把佛陀的舍利子及遺物分為84000份分配到帝國全境,建造寶塔
支持佛教第三次大結集>>會誦佛教教義、戒律,整頓教團紀律,趕走外道
派傳教使團>>第八個使團往東南亞(今緬甸);第九個使團往楞伽島(今斯里蘭卡)
與王權
得到世俗政權的支持
釋迦牟尼本身就是太子,悟道後就得到國家的支持
孔雀王朝阿育王、貴霜王朝迦膩色伽王
阿育王為發展佛教的最有力措施
派遣使團,使佛教跨出恆河流域、古代印度的境外
世俗政權以信仰佛教做為號召,獲得民眾的支持;民眾認為發展佛教是國家的傳統,要求國家負有保護佛教的義務
泰國
文化上
mix印度教的佛教
素可泰時期
父權主義(家長式)
(時期與阿育王相比)蘭甘亨(拉瑪甘亨)國王
引入上座部佛教
目的
對抗高棉人的文化
初期
神王的崇拜
國王的名字會加入一些字,例如:室利因陀羅
中期
神王逐漸向佛王改變
晚期
"達摩"、"轉輪聖王"、"未來佛">>受上座部佛教影響
阿瑜陀耶王朝
神佛並重的神王崇拜
宮廷法
各種嚴格的儀式與規定>>體現神王合一
處罰很重、儀式繁雜
為王室建立另一套語言>>拉查薩
前綴詞>>表與王室有關,ex.名字
有王室成員專用的詞彙>>宮廷用語
把王室神秘化、國王權威化
誓水儀式/盟詛儀式
參加者
文武百官、禁衛軍、屬國的領主
主持
高階的祭司
把三個主神的建插進水裡,祭司念咒語,注入水中,唸完後,所有的參與者都要喝一口。內容:國王崇高、要忠心,背叛的話會有嚴重的災禍降臨
曼谷王朝初期
1932年,重大變化(君主立憲)(政治領袖→精神領)
國王稱號:拉瑪(來自羅摩的拉丁文)
受印度文化影響
王權合法性來自於羅摩的轉世
一切法律命令由國王頒布,國王及其家屬被奉若神明
國王在場>>跪著
國王是神的化身
有驅除天災能力
曼谷王朝
從四世(蒙固王)與五世(朱拉隆功國王)起
五世
統治階層主動改變傳統觀念
舉行皇家儀式和出省巡遊
比較開放、喜歡被看見、留下很多圖像
廢除臣民向他磕頭下跪儀式
當代國王
九世(1946年起)
表徵某種神性<<多才多藝(樂器、攝影、多種語言、運動)
國王出家是與百姓的福祉相關<<曾在在位期間出家
常常在坊間走動<<希望百姓了解自己
像佛陀一樣神聖,又像父親一樣慈祥<<形象
分期
初期:彰顯神性的階段
中期:神佛並重
當代:降低神秘性,改變"神性"的特質
神王崇拜
國王稱號、皇室用語、通過做宗教功德使自己成為“佛王”、能通神的人、登基儀式
水>>十方聖水
加強君權神授
東南亞的佛教
特點
菁英宗教
真正的佛教徒:追隨佛陀腳步(出家)的人>>比丘
出家:捨離一切的束縛
佛教社會的人口結構:多數的在家眾供養少數真正的佛教徒>>從供養積功德
在家眾如果有需要,出家的人會來幫忙
比丘
不是人與超自然間的媒介、不主持聖禮、不管理教徒
在請求下會替在家眾做儀式or祈福
福田
是在家眾可獲得功德的媒介
棄絕世間,但並不隱遁
僧伽制度
佛教的核心制度
基礎:出家
源於佛教興起前的古印度宗教運動
游方
佛教僧團起源:遊方修行僧族群中的一支
佛教的游方遵循佛陀的教誨、教法、足跡
西元前第六世紀,實行
出家
儀式的人,組成遊方的宗教修行團體
結夏安居(雨季定居>長期定居)漸漸被定居生活取代
西元前第四世紀佛教寺院生活的開始
早期佛教僧團與政府
互利
國王是佛教保護者(古代佛教政治思想)
佛教意識形態是君王取得威權統治的來源
國王是支持者、發揚者
可追溯至阿育王時代
國王=轉輪聖王=未來佛
緬甸蒲甘王朝
早期
宗教複雜,有多個部派
阿利派為非作歹
阿奴律陀建立統一的蒲甘王朝
取締阿利派佛教
用上座部佛教取代原本複雜的宗教生態
阿奴律陀>>"緬甸阿育王"
南征孟人國家直通
大批孟人佛教僧侶到蒲甘
緬甸佛教的基礎
立小乘佛教為國教
派別
有孟族人車波多前往錫蘭求法,回國後創立了緬甸大寺派
前期:小乘佛教以南方孟人地區傳入為主>>阿羅漢派
特點
積功德
把個人財物用在宗教相關的事務
ex.把錢、奴隸捐給寺廟、建蓋佛堂、供養比丘
有大小之分,可量化>>王室貴族的功德會多於一般平民
功德
行為(善/惡)>>功德/非功德>>業(善/惡)>>果報(樂/苦)
緬甸人整體解脫論的基礎
渴求功德是布施(宗教上的施捨)的基礎
輪迴
東南亞小乘佛教文化圈
公元11~14世紀形成
原因:統治者擴大權力要鞏固意識形態
小乘佛教文化圈
範圍
國家
13世紀初出現素可泰(泰國)
泰國去斯里蘭卡請上座部的佛教僧侶來
9~12th:柬埔寨
一開始是大乘
13~14th開始接受小乘
1355年建瀾滄王國(寮國)
國力不如緬、泰
13~14th開始接受小乘
1044年,緬甸蒲甘王朝興起
有傳教團直接到緬甸
11~14世紀的範圍跟今日的差不多
直到殖民主義勢力侵入以前,南傳上座部佛教保持了獨尊地位