Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

مائة المعاني والبيان منظومة للشيخ محب الدين ابن الشِّحنة الجوهر المكنون…

- - - - ﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ١ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ ٢﴾
    - - "إلهي عبدك العاصي أتاك" والأصل أن يقول "إلهي أنا العاصي أتيتك"
    - - ﴿ وَقَالَ ٱللَّهُ لَا تَتَّخِذُوٓا۟ إِلَـٰهَيْنِ ٱثْنَيْنِ ۖ إِنَّمَا هُوَ إِلَـٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ فَإِيَّـٰىَ فَٱرْهَبُونِ ٥١﴾
        ذكر لفظ الجلالة مع أنه هو المتكلم سبحانه يدخل الهيبة في قلب السامع ويقوي داعي الامتثال.
- - - - قصر قلب
        
        تخاطب به من يعتقد عكس الحكم
        "ما زيد إلا كاتب" لمن يعتقد أنه شاعر
      - قصر إفراد
        
        تخاطب به من يعتقد الاشتراك فتنفي أحد الأمور المعتقدة
        "ما زيد إلا كاتب" لمن يعتقد أنه كاتب وشاعر
      - قصر تعيين
        
        تخاطب به شخصا مترددا بين أمرين
        "ما زيد إلا كاتب" لمن سألك "هل زيد كاتب أم شاعر؟"
- - - - القصد من هذا القصر هو التعريض بذم الكفار وأنهم لكثرة لجاجهم وعنادهم للحق صاروا في حكم من ليس له عقل
- - - - هذا الجامع مهم جدا في فم القرآن، لأن العرب لهم عرف والقرآن جاء يخاطبهم ابتداء.
        فمثلا قوله تعالى: ﴿يَـٰبَنِىٓ ءَادَمَ خُذُوا۟ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍۢ وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ ٣١﴾
        الوصل بين الأكل والشرب وعدم الإسراف مفهوم ويتفق عليه عامة الناس، لكن الوصل بين أخذ الزينة والأكل ليس ظاهرا إلا إذا نظرت إلى عرف وعادات العرب في الجاهلية. فهم كانوا يطوفون بالبيت عراة وكانوا يحرمون أو بعض العرب كانوا يحرمون على أنفسهم بعض الأطعمة والأشربة في الحج. والأمر بأخذ الزينة هو في الحقيقة أمر بستر العورة.
        فالآية فيها عطف بين جمل إنشائية مع وجود جامع بينها، الجامع يظهر بعد معرفة عرف العرب وحالهم.
      - أنواع الجامع
        
        الجامع العقلي يشمل أمرين
        
        الاتحاد في التصور (هما نفس الشيء)
        
        الاتحاد بالتضايف
        (التَّضايُف هو تعلُّق شيئين أحدهما بالآخر، فيكون وجودُ أحدهما سببًا لوجود الآخر).
        فلا تعقل أحدهما إلا بأن تعقل الآخر، كالأصغر والأكبر أو الأعلى والأسفل...
        
        الجامع الوهمي
        
        الجامع الخيالي: أي هناك اقتران في الخيال بين الأمرين
        
        هذا الجامع هو الذي يتفاوت فيه الناس جًدا، فالجامع العقلي والوهمي مشترك بين الناس.
        أما الجامع الخيالي فهو خاص، إذ قد تكون لكل بيئة أشياء تجتمع في خيالاتها
  - - - ﴿وَٱتَّقُوا۟ ٱلَّذِىٓ أَمَدَّكُم بِمَا تَعْلَمُونَ ١٣٢ أَمَدَّكُم بِأَنْعَـٰمٍۢ وَبَنِينَ ١٣٣ وَجَنَّـٰتٍۢ وَعُيُونٍ ١٣٤﴾ الآية الثانية كأنها بدل بعض من الآية الأولى. بالتالي حقها الفصل لكمال الاتصال.
        بدل اشتمال: ﴿قَالَ يَـٰقَوْمِ ٱتَّبِعُوا۟ ٱلْمُرْسَلِينَ ٢٠ ٱتَّبِعُوا۟ مَن لَّا يَسْـَٔلُكُمْ أَجْرًۭا وَهُم مُّهْتَدُونَ ٢١﴾
        بدل مطابق: ﴿بَلْ قَالُوا۟ مِثْلَ مَا قَالَ ٱلْأَوَّلُونَ ٨١ قَالُوٓا۟ أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًۭا وَعِظَـٰمًا أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ ٨٢﴾
- - - - تنافر الحروف: هو وصف في الكلمة يوجب عسر النطق.
        منه الشديد ك"الهعخع" ومنه الخفيف.
        قيل أن ضابطه هو إما تقارب مخارج الحروف أو تباعدها، لكن هذا لا يستقيم. فالضابط الوحيد هو معهود العرب وذوقهم.
        
        علم الأدب ينفع في الاحتراز من هذا العيب لأنه يعرفك على تصرفات البلغاء وينمي عندك ذوقا سليما
      - غرابة المعنى: أن تكون الكلمة غير ظاهرة الدلالة على المعنى الذي وضعت له.
        ولهذا أسباب منها:
        (متن اللغة يعين على السلامة منه)
        
        إذا كانت الكلمة مهجورة لا تكاد تستخدم
        
        ومن الأسباب أيضا أن تكون الكلمة موجودة لكنها لم تستعمل بالمعنى الذي أراده بها هذا المتكلم.
      - مخالفة قانون الصرف (الوضع العربي)،
        هذه القوانين تعتمد على القياس والسماع،
        كقول الشاعر "الحمد لله
        العلي الأجلل"، والأفصح أن يقال "الأجلِّ"
        عبر الناظم بقوله "مخالفة القياس" إلا أن العبارة الأدق أن يقول "مخالفة قانون مفردات الألفاظ" لأن الشيء إذا خالف القياس وسمع عن العرب صار مقبولا غير مخل بالفصاحة.
        
        يحترز منه بمعرفة علم الصرف والاطلاع على معاجم اللغة
    - - تنافر الكلمات
        (الأدب/كثرة ممارسة أشعار العرب يعين على السلامة من هذا العيب) #
      - التعقيد المعنوي: الكلمات معروفة لكن المعنى غير مفهوم، فلا يستطيع السامع الانتقال من المعنى الظاهر إلى المعنى المراد بسهولة. وهو يرجع إلى الإخلال بعلم البيان.
        التعقيد اللفظي: وهو أن ترتب الكلام، وكل الكلمات مفهومة، ترتيبا لا يفهم معه المراد، وهو يرجع إلى الإخلال بعلم النحو. ويكون الخلل إما بتقديمٍ أو تأخيرٍ أو فصلٍ أو حذف ما لا ينبغي حذفه.
        
        علم البيان يعين على السلامة من التعقيد المعنوي
        
        مثال التعقيد المعنوي: "سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا"
        التعبير عن الفرح بجمود العين هو تعبير فيه تعقيد معنوي لأن جمود العين في تعبيرات الفصحاء هو كناية عن بخل العين بالدمع.
      - ضعف التأليف: مخالفة المشهور عند النحاة
        
        علم النحو يعين على السلامة من هذا العيب
        
        مثاله قولك: "ضرب غلامُه زيًدا"،
        زيد مفعول به، وغلام هو الفاعل اتصل به ضمير هذا الضمير يعود على المفعول به، والمفعول به متأخر في اللفظ أم متقدم؟ على متأخر وهو أيضا متأخر في الرتبة لأن المفعول به حقه أن يتأخر وهذا هو الأصل وعود ضمير على متأخر في اللفظ والرتبة خطأ وممتنع عند جمهور النحاة.
        
        التقدم المعنوي: ألا يتقدم المرجع على الضمير لفظا لكن يوجد ما يقتضي تقدمه معنى، كأن يدل عليه لفظ سابق من جنسه مثلا.
        ﴿ٱعْدِلُوا۟ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ﴾ في الآية تقدم معنوي، فالضمير يرجع إلى العدل، والعدل أشير إليه بلفظ "اعدلوا"
        
        التقدم الحكمي: لا يوجد ما يقتضي تقدمه سوى حكم الواضع أنه يجب تقدمه.
        قد بخالف حكم الواضع لنكتة بلاغية.
      - عيب رابع يضيفه بعض العلماء: التَّكرار أو توالي الإضافات... وفيه نظر لأنه لا يخل دائما بفصاحة الكلام.
    - - ولا يكون فصيحا إذا استطاع أن يعبر بلفظ فصيح في مقصد جون آخر
  - - - إذا أردت أن تحكم على كلام بأنه بليغ
        لا بد أن تعرف المقام الذي قيل فيه هذا الكلام.
        ولذلك هناك ارتباط كبير بين البالغة وبين علوم القرآن، فالبليغ يحتاج إلى أسباب النزول، يحتاج إلى كل ما يخدم معرفته بمطابقة الكلام لمقتضى الحال،
        ومن ألطف ما ذكر هنا ما ذكره طاهر بن عاشور في تفسيره في اية اختلف فيها البالغيون من المفسرين ﴿أَتَدۡعُونَ بَعۡلٗا وَتَذَرُونَ أَحۡسَنَ ٱلۡخَٰلِقِينَ﴾
        وقفوا وتساءلوا لماذا لم يقل "وتدعون" بدل "تذرون" فيكون في الآية الجناس.
        ذكره الطاهر بن عاشور قال المقام مقام غضب وإنكار، فلا يحُسن فيه تحسين اللفظ.
        
        علم المعاني يعين على السلامة من الخطإ في تأدية المعنى
      - معنى "مقتضى الحال":
        إذا كان الحال هو الإنكار مثلا، فمقتضى الحال هو التأكيد التي ينبغي أن يرد الكلام عليها.
        ويقال أن مقتضى الحال: هو الكلام الكلي المشتمل على التأكيد (لا التأكيد فقط).
        وتكون مطابقة مقتضى الحال حسب التعريف الأول أن يشتل الكلام على التأكيد، وفي التعريف الثاني أن يكون الكلام مندرجا تحت الكلام الكلي.
- - - - هذه الأبواب تنظر إلى الجملة لا إلى أجزائها
- - - - زيد قائم
      - لا إله إلا الله تنجي من النار
      - لا إله إلا الله كنز
      - زيد يدك الأعداء في ساحة الورى
  - - - على سبيل الحكم بأحدهما على الآخر إيجابا أو سلبا في باب الخبر
      - على سبيل الطلب في باب الإنشاء
        "قم يا زيد" فيه تعلق القيام بزيد على جهة طلبه
- - - - الحذف ليتأتى لك الإنكار عند الحاجة، فإن قلت في شخص "مراوغ محتال" ولم تذكره، فيمكنك أن تنكر بعد ذلك أنك قد قصدته. فحذفك إياه مكنك من الإنكار فيما بعد.
    - - ﴿وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡعَلِيمُ﴾
        ﴿وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَهُمۡ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۖ فَأَنَّىٰ يُؤۡفَكُونَ﴾
        فمن سألك "ما اسمك" تجيبه بحذف المسند إليه لأن ذكره مع كونه معلوم من السؤال عبث.
        لكن إن دعى داع لذكر المسند إليه فيحسن ذكره.
    - - والصون هو الوقاية والحماية. فقد تحذف المسند إليه صونا للسانك من ذكره أو بالعكس، صونا لهذا العظيم عن الذكر لأن المقام قد لا يليق أو حفظا له من أن يصيبه الأذى
    - - مثال الاستعمال: "نعم الرجل زيد" على وجه من وجوه إعرابها يعرب زيد خبرا لمبتدأ محذذوف وجوبا.
- - - - قول الله تعالى ﴿وَلَوۡ تَرَىٰٓ﴾ في آيات كثيرة من الكتاب يمكن حملها على تعيين المخاطب وهو النبي ﷺ، كما يمكن حملها على قصد التعميم فيكون أبلغ في الدلالة على هول الموقف وعمومه
    - - لفظا
        
        متقدم لفظا حقيقة
        
        متقدم لفظا تقديرا
        
        "نعم رجلا زيدٌ"
        الضمير في "نعم رجلا" وإن تأخر المرجع عن الضمير في اللفظ لكنه في التقدير متقدم عليه لأن المرجع هو "زيد" وهو مبتدأ متأخر في اللفظ لكنه متقدم في التقدير
      - التقدم في معنى
        
        أن يدلا على مرجع الضمير لفظ من جنسه كما في قوله تعالى ﴿ٱعْدِلُوا۟ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ﴾
        مرجع الضمير هو "العدل" لكنه غير مذكور لفظا ولكن ذكر لفظ من جنسه يدل على معناه هو فعل الأمر "اعدلوا"
        
        أن توجد قرينة حالية ﴿وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَٰحِدٍۢ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُۥ وَلَدٌۭ ۚ﴾
        الضمير في "ترك" مرجعه الميت وهو غير مذكور لفظا لكن سياق الكلام عن الإرث يدل عليه
      - تقدم مرجع الضمير حكما
        
        كضمير الشأن في قوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾
  - - - لكن أحيانا تترك الاسم العلم إذ لا تريد أن يدرك السامع مباشرة.
    - - إذا كان لقبه يشعر بالحقارة.
        ﴿تَبَّتۡ يَدَآ أَبِي لَهَبٖ وَتَبَّ﴾ ﴿وَٱمۡرَأَتُهُۥ حَمَّالَةَ ٱلۡحَطَبِ﴾
        ذُكِرَ أبو لهب باسمه لما فيه من حقارة والسياق يستدعي ذلك، أما أم جميل وهي زوجه فلم تأتي الإشارة إليها باسمها لأن ذكر اسمها لا يناسب السياق لما فيه من الحسن والسياق سياق ذم.
    - - وهي تصلح في بعض الأعلام التي يكون لها معنى أصلي قبل أن تكون علما ويكون ذلك المعنى الأصلي مرادا ذكره عند المتكلم.
        كاستعمال "أبو لهب" للدلالة على أنه من أهل النار
  - - - إذا كان السامع جاهل بكل ما يعرف الشخص إلى بهذه الصفة
    - - ﴿ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيۡبٗا كَأَن لَّمۡ يَغۡنَوۡاْ فِيهَاۚ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيۡبٗا كَانُواْ هُمُ ٱلۡخَٰسِرِينَ﴾
        هذا تعظيم لشعيب، عندما يُرْبَط الخسران بتكذيب إنسان هذا تعظيم لهذا الإنسان، فهذا تعظيم لكنه ليس للمسند إليه.
        لهذا لم نقل "التعظيم لشأن المسند إليه" بل "التعظيم للشأن".
        فقد يكون التعظيم لمن يذكر في صلة الموصول لا لمن تعود عليه هذه الصلة.
    - - فجملة مثل: "الذي حصل على الدرجة الكاملة في اختبار الأمس فإنه..." فالجملة دالة ومومئة بسياق مدح
        
        فيكون اسم الموصول كأنه مّهد ووطأ وأشعر وأومأ إلى السامع أن الكلام سيكون من نوع معين
      - ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِي سَيَدۡخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾
      - التعريض بتعظيم شأن الخبر
        
        "إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز وأطول"
        صلة "سمك السماء" تفيد تعظيم البيت الذي بُنِيَ لنا
    - - وهو تعظيم مع تهويل.
        ﴿فَغَشِيَهُم مِّنَ ٱلۡيَمِّ مَا غَشِيَهُمۡ﴾
        أي غشيهم أمر لا تحده العبارة
    - - ﴿وَرَٰوَدَتْهُ ٱلَّتِى هُوَ فِى بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِۦ﴾
        هذه الصلة تفيد تقرير معنى النزاهة والعفة لأنه إذا كان في بيتها فذلك أدعى لأن يجيب طلبها وهو مع ذلك عليه السلام امتنع وعفَّ.
        كما أن هذه الصلة تفيد تقرير المسند وهو المراودة وذلك أن المرأة في بيتها ولها النفوذ على أهل بيتها فهي راودته لا محالة.
        والصلة أيضا تفيد تقرير المسند إليه ودفع الاشتراك والاختمال عن المرأة التي راودت يوسف وأنها امرأة العزيز قطعا.
    - - بأن يكون التصريح بالمسند إليه مشعرا بشيء ينفر منه الناس في العادة والعرف فيعوض هذا الاسم المستهجن بصلة الموصول.
    - - أي أن تظهر وهم المخاطب وخطأه في اعتقاده ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًۭا﴾
  - - - قول سليمان عليه السلام ﴿هَٰذَا مِن فَضۡلِ رَبِّي﴾ دليل على أنه كان سريع التنبه للنعمة ويستحضرها مباشرة. أما من لا يتنبه إلا بعد مدة فاسم الإشارة للبعيد في حقه أولى.
      - ﴿لَوْ أَنزَلْنَا هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ عَلَىٰ جَبَلٍۢ لَّرَأَيْتَهُۥ خَـٰشِعًۭا مُّتَصَدِّعًۭا مِّنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ﴾
        قال ابن عاشور: هذا للتنبيه على أنه قريب، فالذم على عدم التأثر بما لو أنزل على الجبل لتأثر وهو قريب، أشد: أي لو أنزلنا هذا القرآن الذي بين أيديكم.
        أما في مقام التفخيم في بدايات السور لتشويق النفس إلى القراءة، يقول "ذلك" ليرفع همتك إلى تجلي معانيه العالية التي لا يصل إليها كل أحد.
      - وفي القرآن يشار إلى الجنة غالبا بالبعيد وإلى النار غالبا بالقريب.
    - - بالقرب
        
        ﴿إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يَهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ﴾
      - بالبعد
        
        ﴿ذَٰلِكَ ٱلْكِتَـٰبُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًۭى لِّلْمُتَّقِينَ﴾
    - - بالقرب
        
        ﴿أَهَـٰذَا ٱلَّذِى يَذْكُرُ ءَالِهَتَكُمْ﴾
      - بالبعد
        
        ﴿فَذَٰلِكَ ٱلَّذِى يَدُعُّ ٱلْيَتِيمَ﴾
  - - - العهد الذكري
        
        العهد الكنائي: مذكور على سبيل الكناية
        
        العهد الصريح: مذكور صراحة
        
        ﴿وَلَيۡسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلۡأُنثَىٰۖ﴾
        كلمة الأنثى ذكرت صراحة في أول الآية، أما لفظ "الذكر" فقد فُهِمَ من أول الآية لأن تحرير الأبناء للعبادة وتفريغهم لها إنما يكون للذكور عندهم دون الإناث.
        وفسرت الآية "وليس الذكر الذي تمنيته كالأنثى التي وهبتها"
        فكلاهما عهد إلا أن "الذكر" عهد كنائي و"الأنثى" عهد صريح.
      - العهد العلمي
        وهو ما كان معلوما بغير سابق عهد ولا ذكر
      - العهد الحضوري: ﴿ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾
    - - والأصل فيها أن تكون لبيان الحقيقة دون التعلق بالأفراد (الرجل، المرأة...)
        "الذهب أغلى من الفضة" فالمراد هو جنس الذهب وجنس الفضة.
      - تفيد الاستغراق إن وجدت قرينة تفيد الاستغراق فتستغرق أفراد الجنس حينئذ. (هذا في كلام البلاغيين) وصحة الاستثناء من الأدلة على الاستغراق، كذلك يعلم الاستغراق بالقرائن الحالية.
        
        استغراق حقيقي
        
        ﴿عالم الغيب والشهادة﴾
        
        استغراق عرفي: "امتثل الجند أمر الأمير" فالمقصود جنود هذا الأمير لا جنود الدنيا كلهم...
        
        هل استغراق المفرد أشمل من استغراق المثنى والجمع؟
        
        يقولون نعم، وقيل أنهم سواء
      - لام العهد الذهني (عند البلاغيين)
        إرادة فرد مبهم من أفراد الجنس (قريب من النكرة):
        ﴿وَأَخَافُ أَن يَأۡكُلَهُ ٱلذِّئۡبُ﴾
        قالوا أن أل هنا ليست للعهد لأنه لم يسبق ما يدل على الذئب، وهي أيضا ليست للجنس لأن الجنس لا يصدر منه الأفعال. وبعيد جدا أن يكون قد قصد كل الذئاب على وجه الاستغراق.
        فما بقي إلا أن يراد به فردا من أفراد الجنس، كأن المعنى "أخاف أن يأكله ذئب من الذئاب" والله أعلم
        
        الفرق بينها وبين النكرة:
        النكرة يراد بها بعض من الجنس غير معين أي بعض من الحقيقة.
        أما هذه المعرفة فيراد بها نفس الحقيقة، وقصد جزء من هذه الحقيقة فهو لا يستفاد من نفس اللفظ وإنما يستفاد من قرينة خارجية
        وفي الآية، القرينة التي جعلتنا نستفيد معنى البعضية التي لا يفيدها أصل اللفظ المعرف ب"أل" هي فعل "الأكل"
  - - - فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا ٥ إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًۭا ٦
        العسر الأول هو عين العسر الثاني
        اليسر الثاني غير اليسر الأول.
        لذلك قال النبي ﷺ "لن يغلب عسر يسرين"
    - - ﴿فِيهَا مِصْبَاحٌ ۖ ٱلْمِصْبَاحُ فِى زُجَاجَةٍ ۖ﴾
    - - الثاني عين الأول
      - الثاني غير الأول
- - - - نص الطاهر بن عاشور أن البليغ لا يحمل كلامه على معنى الفردية إلا عند
        الحاجة والضرورة، يعني إذا جات آية فيها نكرة الأصل أن تبحث عن نكتة،
  - - - ﴿وَعَلَىٰٓ أَبْصَـٰرِهِمْ غِشَـٰوَةٌۭ ۖ﴾
        غشاوة من نوع خاص، وقيل أن التنكير في الآية للتعظيم
- - - - التعجيل
        (تعجيل الساءة أو المسرة)
        
        قوله تعالى:
        ﴿قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّۢ مِّن ذَٰلِكُمُ ۗ ٱلنَّارُ وَعَدَهَا ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ۖ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ ٧٢﴾
        لماذا استدعى المقام الاهتمام بذكر النار وتقديمها؟
        السبب هو إرادة تعجيل المساءة
      - التمكين في ذهن السامع.
        وذلك إذا قدمت ما يدعو إلى تشوق السامع لمعرفة المراد.
        
        عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قالَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ مَن تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هذا، ثُمَّ صَلّى رَكْعَتَيْنِ لا يُحَدِّثُ فِيهِما نَفْسَهُ، غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ.
        أخرجه البخاري
        
        ﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِۦ مِن مَّالٍۢ وَبَنِينَ ٥٥ نُسَارِعُ لَهُمْ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ بَل لَّا يَشْعُرُونَ ٥٦ إِنَّ ٱلَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيَةِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ ٥٧ وَٱلَّذِينَ هُم بِـَٔايَـٰتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ ٥٨ وَٱلَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ ٥٩ وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ ءَاتَوا۟ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَٰجِعُونَ ٦٠ أُو۟لَـٰٓئِكَ يُسَـٰرِعُونَ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ وَهُمْ لَهَا سَـٰبِقُونَ ٦١﴾
        يقول لك لا تعتقد أن المال والبنين خير للإنسان إذا جاءت، فما هو الخير إذن؟ فيأتي الجواب بعد مقدمة طويلة
      - أن يكون الأصل تقديمه.
      - التعظيم
      - التحقير
  - - - "ما أنا سافرت"
        "ما محمد قال هذا الشعر"
    - - إذا كان المسند إليه ضميرا فيحتمل الكلام التخصيص أو تقوية الكلام
      - إذا كان المسند إليه اسما ظاهرا معرفا
        
        يمتنع التخصيص ويتعين لإفادة تقوية الكلام
      - إذا كان المسند إليه نكرة
        
        يفيد التخصيص قطعا
        "رجل جاءنا"
  - - - أن يكون المسند إليه من أدوات العموم
      - أن يكون المسند إليه بحيث لو أخر لأعرب فاعلا
      - المسند مقرون بحرف نفي
    - - ألا تقع أداة العموم في حيز النفي وذلك بأن تتقدم أداة العموم على أداة النفي لفظا أو تقديرا
        
        مثال وقوع أداة العموم بعد النفي في الرتبة فقط لا في اللفظ "كل ذلك لم أطالع"، أداة العموم لم تتقدم في الرتبة لأنها معمولة للفعا زتاعموا متأخر الرتبة عن العامل.
- - - - وهذا القصد لا يراعى فيه بيان المقصود وإنما مجرد التقوية
- - - - الواو تفيد تفصيل المسند إليه
    - - الفاء/ثم/حتى : السامع عالم بأصل الخبر لكن جاهل بهيئة الفعل (المسند). فالمقصود هو التفصيل في المسند.
  - - - مذهب الجمهور أن الأول مسكوت عنه والثاني يأخذ الحكم مثبتا سواء في حالة النفي أو الاثبات
        
        "(ما) جاء زيد بل عمرو"
        يثبت المجيء لعمرو سواء ذكر المجيء مثبتا أو ذكر منفيا في أول الجملة
      - مذهب ابن الحاجب الثاني يأخذ الحكم والثاني يأخذ ضده سواء في النفي والاثبات
      - مذهب المبرِّد: الحكم يصرف إلى الثاني مثبتا كان أو منفيا، ويسكت عن الأول
    - - الإبهام: الغرض منه إخفاء الحكم عن السامع وترك تعيين الحكم له
        ﴿وَإِنَّآ أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِى ضَلَـٰلٍۢ مُّبِينٍۢ﴾
        إباهام الحكم على المخاطبين لقطع محاجتهم وعنادهم مع تجنب أن ينسبهم إلى الضلال، لأن نسبتهم إلى الضلال قد تجعلهم يشتد عنادهم أكثر ويزداد اعوجاجهم ورغبتهم عن الحق.
      - الفرق بين التخيير والإباحة: أن الإباحة يجوز فيها الجمع بين الأمرين بخلاف التخيير.
- - - - "لو" في الأصل هي حرف امتناع، فيحسن إذا كان الأمر ممتنعا جدا أن تستبدل "ليت" ب"لو" إذ هي أدل على الامتناع.
        (الحرف إذا أخذ إلى مكان آخر فإنه لا ينسى دياره الأصيلة)
    - - الاستفهام يكون في الممكنات لا المستحيلات.
        هنا التمني ب"هل" يفيد قرب المتمنى وإن كان غير مُحَصَّل، فالشفعاء موجودون يوم القيامة لكن شفاعتهم إنما تكون بعد إذنه تعالى.
      - أو أن نكتة التمني ب"هل" إظهار المتمنى في صورة المستفهم عنه الي يمكن وجوده إظهارا لشدة الرغبة فيه.
    - - نكتة استعمال "لعل" للتمني هو إظهار المتمنى في صورة القريب الذي يرجى حصوله لإظهار كمال العناية به والشوق إليه
  - - - هل: وضعت للتصديق فقط
        
        يمتنع استعمال هل في صورة "هل زيد مسافر أم عمرو؟"
        لأن هذه الصيغة تفيد أن السائل عالم بأصل الحكم وإنما يسأل عن الفاعل، و"هل" لا تستعمل إلا إذا كان السائل جاهلا بأصل الحكم. فهذا التركيب يؤدي إلى تناقض.
        
        تقديم المعمول فيه شيء من القبح.
        "هل زيدا قابلت؟"
        تقديم المعمول فيه معنى القصر فيكون السائل مصدقا بالحكم ويسأل عن قصر هذا الحكم على زيد. وهو تناقض مع أصل استعمال "هل" التي تستلزم الجهل بالحكم.
      - الهمزة: تفيد التصور (أزيد مسافر أم عمرو؟) والتصديق (أقدم صديقك؟) حسب الاستعمال
        
        لابد أن يلي الهمزة فعلا أو اسم فاعل أو اسم مفعول
      - ما يطلب به التصور فقط
        
        ما
        
        للسؤال عن غير العالم
        
        من
        
        لتصور العاقل
        
        أي
        
        التمييز بين المتشاركين
        ﴿فَأَىُّ ٱلْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِٱلْأَمْنِ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ٨١﴾
        
        أين
        
        لتصور المكان
        
        كم
        
        لتصور العدد
        
        كيف
        
        لتصور الحالة
        
        أيان
        
        هي للزمان المستقبل وتأتي في مواطن التفخيم
        
        متى
        
        أنى
        
        هي إما بمعنى "من أين" أو بمعنى "كيف"
    - - الاستبطاء
        
        ﴿حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ مَتَىٰ نَصْرُ ٱللَّهِ ۗ أَلَآ إِنَّ نَصْرَ ٱللَّهِ قَرِيبٌۭ ٢١٤﴾
      - التقرير
        
        ﴿هَلْ أَتَىٰ عَلَى ٱلْإِنسَـٰنِ حِينٌۭ مِّنَ ٱلدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْـًۭٔا مَّذْكُورًا ١﴾
      - الإنكار
        هو نوعان
        
        توبيخي: على أمر وقع فيما مضى أو يخاف وقوعه في المستقبل
        
        ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَٰتًۭا فَأَحْيَـٰكُمْ ۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ٢٨﴾
        
        إبطالي تكذيبي
        
        أَفَأَصْفَىٰكُمْ رَبُّكُم بِٱلْبَنِينَ وَٱتَّخَذَ مِنَ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ إِنَـٰثًا ۚ
      - التحقير
        
        ﴿وَإِذَا رَءَاكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَـٰذَا ٱلَّذِى يَذْكُرُ ءَالِهَتَكُمْ وَهُم بِذِكْرِ ٱلرَّحْمَـٰنِ هُمْ كَـٰفِرُونَ ٣٦﴾
      - الأمر/التنبيه
        
        فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ ٩١
      - الاستهزاء، السخرية، التهكم
        
        أَصَلَوٰتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ ءَابَآؤُنَآ
      - الاستبعاد
        
        أَنَّىٰ لَهُمُ ٱلذِّكْرَىٰ وَقَدْ جَآءَهُمْ رَسُولٌۭ مُّبِينٌۭ ١٣
  - - - الاختصاص
        وهو أن تنادي وأنت تقصد نفسك ولكن ظاهرالكلام كأنك تتكلم مع شخص،
        "اللهم اغفر لنا أيتها العصابة"
      - الإغراء: وهو الحث على التزام الشيء والتمسك به
        "يا ذكي أجب عن السؤال"
- - - - "وفقنا الله لما فيه رضاه"
        والمقصود طلب التوفيق لكن الصيغة تدل على أن الأمر وقع وذلك للتفاؤل
    - - قولك "أتيتك" لمن ناداك مرارا قبل أن تأتيه
    - - قولك لمن تريد استضافته "تأتينا غدا"
    - - "الأمير يقضي حاجتي"
- - - - ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ ٱلَّذِى ٱسْتَوْقَدَ نَارًۭا فَلَمَّآ أَضَآءَتْ مَا حَوْلَهُۥ ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِى ظُلُمَـٰتٍۢ لَّا يُبْصِرُونَ ١٧﴾
- - - - هو أن يكون وجه الشبه مركبا ما قصدت أجزاؤه وإنما قصد مجموعه.
        مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَىٰةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ ٱلْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًۢا ۚ بِئْسَ مَثَلُ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ ۚ وَٱللَّهُ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ ٥
        تشبيه لهم في تحميلهم التوراة ثم عدم تأديتهم للأمانة فيها بالحمار، عندما يحمل أسفارا.
        هذا تشبيه الصورة بالصورة والحالة بالحالة.
    - - مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ ٱلَّذِى ٱسْتَوْقَدَ نَارًۭا فَلَمَّآ أَضَآءَتْ مَا حَوْلَهُۥ ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِى ظُلُمَـٰتٍۢ لَّا يُبْصِرُونَ ١٧
- - - - "قد طلبنا فلم نجد لك في السؤدد والمجد والمكارم مثلا"
        الشاعر تحاشى أن يواجهه بالسوء، وأبقى المفعول (مثلا) في المكان المناسب،
- - - - استعارة أصلية:
        إذا كان اللفظ المستعار اسم جنس (اسم جامد) أو مصدر.
        
        "أسد تقاتلها الأسود"
      - استعارة تبعية:
        اللفظ المستعار ليس اسم جنس ولا مصدرا
        
        "قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم طاروا إليه"
        "طاروا" هنا مستعار للإسراع، فهم أسرعوا إسراعا يشبه الطيران. فالعلاقة بين الإسراع والطيران هي المسارعة.
        
        قد يكون اللفظ المستعار حرفا!!!
        مثال ذلك قوله تعالى: ﴿وَإِنَّآ أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِى ضَلَـٰلٍۢ مُّبِينٍۢ ٢٤﴾
        كأنه شبه بشخص مستعل على شيء متمكن منه، وشخص محاط بشيء لا يستطيع الفكاك عنه. فجاء ب"على" و"في" للدلالة على ذلك.
- - - - لا يؤكد الخبر وإنما يقتصر معه على المفيد فلا يزيد خشية الإكثار
    - - يَحسُنُ توكيد الخبر لكي يستقر ذهنه على أحد الأمرين ولتمحو هذا التردد
        ﴿وَلَا تُخَـٰطِبْنِى فِى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓا۟ ۚ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ﴾
        جاء التأكيد بعد الإشارة بأنهم ظلموا للقطع بأنهم معذبون
    - - يجب توكيد الخبر، وقوة التوكيد بحسب قوة الإنكار
        ﴿إِنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ أَكَادُ أُخۡفِيهَا﴾
        ﴿إِنَّ ٱلسَّاعَةَ لَأٓتِيَةٞ لَّا رَيۡبَ فِيهَا﴾
        لما كان الخطاب للمشركين زاد التوكيد في سورة غافر عن سورة طه.
        المؤكدات: القسم، قد، إنَّ، لام الابتداء، نوني التوكيد الثقيلة والخفيفة، اسمية الجملية (بشرط أن يقصد بها التأكيد)
      - المؤكدات في النفي: إن الزائدة (ما إن زيد قائم)، ما كان، لام الجحود، الباء الزائدة (ليس زيد بقائم)
  - - - كمن يخالف عمله علمه فتنزله منزلة الجاهل
- - - - نحو:
        نهارُه صائمُ
        ﴿فَهُوَ فِي عِيشَةٖ رَّاضِيَةٖ﴾ الرضا يسند للراضي أما العيشة فهي "مَرضية" بالتالي فهذا الإسناد مجاز عقلي.
    - - منها إسناد الفعل أو ما في معناه إلى المفعول ﴿فَهُوَ فِي عِيشَةٖ رَّاضِيَةٖ﴾
        إسناد الفعل المبني للمجهول أو ما في معناه إلى الفاعل "سيلٌ مفعَمٌ"
        إسناد الفعل إلى السبب "فتح صلاح الدين بيت المقدس"
    - - ما طابق الواقع والاعتقاد
        قول الكافر "شفا الله المريض" والمخاطب يعلم أنه كافر
      - ما طابق الواقع فقط
        قول المعتزلي "خلق الله الأفعال كلها" والمخاطب يعلم أن المتكلم معتزلي فعلمه بحال المتكلم قرينة المجاز.
      - ما طابق الاعتقاد فقط
        قول الكافر "شفا الطبيب المريض" والمخاطب يعلم أن المتكلم كافر
      - ما لم يطابق لا الواقع ولا الاعتقاد
        كقولك "زيد نجح الامتحان" والمتكلم والمخاطب يعلمان أنه لم ينجح.
    - - كلاهما حقيقة لغوية
        
        شفى الدواءُ المريض
      - كلاهما مجاز لغوي
        
        أحيا الأرض شباب الزمان
        (شباب الزمان يقصد به وقت الأمطار والخير)
      - المسند حقيقة لغوية والمسند إليه مجاز لغوي
        
        أنبت الشجر شبابُ الزمان
      - المسند إليه حقيقة لغوية والمسند مجاز لغوي
        
        أحيا الأرض فصل الشتاء
    - - قرينة لفظية
      - قرينة معنوية: شيء خارج عن اللفظ يصرف الكلام عن إرادة الظاهر
        
        أن يكون قيام المسند بالمسند إليه مستحيلا عقلا "محتبك جاءت بي إليك" أو عادة
        
        معرفة حال القائل
  - - - صام زيد
        زيد صائم
    - - الإسناد مطابق للواقع ولاعتقاد المتكلم معا
        "أنبت الله الزرع" إذا كان المخاطَب يعلم أن المتكلم مؤمن
        
        يدخلان في التعريف بقولنا "إلى ما بني له"
      - الاسناد مطابق للواقع فقط
        قول المعتزلي "خلق الله الأفعال كلها" إذا كان المخاطب يجهل أن المتكلم معتزلي
        
        تخرج من التعريف بقيد "عند المتكلم"
      - الاسناد غير مطابق للاعتقاد ولا للواقع
        كقولك "جاء زيد" وأنت تعلم أنه لم يجئ لكن المخاطب لا يعلم ذلك
      - الاسناد مطابق للاعتقاد فقط دون الواقع
        كقول الكافر "أنبت الغيث الزرع" إذا كان المخاطب يعلم أن المتكلم كافر (أي أن المخاطب يفهم أن الفعل أُسْنِد إلى ما هو له عند المتكلم)
        
        يخرجان من التعريف بقولنا "إلى ما بني له"
        
        تدخل في التعريف بقيد "عند المتكلم
- - - - من أمثلته المشهورة في القرآن: ﴿وَلَكُمْ فِى ٱلْقِصَاصِ حَيَوٰةٌۭ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ١٧٩﴾
        ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةًۭ لِّلْعَـٰلَمِينَ ١٠٧﴾
    - - أنواع المحذوف
        من العلماء من يعتني بحذف جزء الكلمة كالبقاعي في تفسيره
        
        حذف جملة
        
        ۞ وَإِذِ ٱسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِۦ فَقُلْنَا ٱضْرِب بِّعَصَاكَ ٱلْحَجَرَ ۖ فَٱنفَجَرَتْ مِنْهُ ٱثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًۭا ۖ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍۢ مَّشْرَبَهُمْ ۖ كُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ مِن رِّزْقِ ٱللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا۟ فِى ٱلْأَرْضِ مُفْسِدِينَ ٦٠
        
        حذف عدة جمل
        وهذا كثير في القرآن
        فهذا الاختصار مفيد في الإسراع بالخبر الذي يشتاق الناس إليه، وعدم ذكر الأشياء المعروفة وإعطاء فرصة للعقل كي يفكر
        
        ﴿وَقَالَ ٱلَّذِى نَجَا مِنْهُمَا وَٱدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا۠ أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِۦ فَأَرْسِلُونِ ٤٥ يُوسُفُ أَيُّهَا ٱلصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِى سَبْعِ بَقَرَٰتٍۢ سِمَانٍۢ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌۭ وَسَبْعِ سُنۢبُلَـٰتٍ خُضْرٍۢ وَأُخَرَ يَابِسَـٰتٍۢ لَّعَلِّىٓ أَرْجِعُ إِلَى ٱلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ ٤٦﴾
        
        حذف جزء جملة
        
        ﴿وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌۭ مِّن قَبْلِكَ ۚ﴾
        حُذف جواب الشرط
    - - سؤال الجواب الذي وقع فيه حذف
      - العقل
- - - - هو صورة خاصة من الإيضاح بعد الإبهام
        فالإيضاح بعد الإبهام عموما هو من صور الإطناب.
        والتوشع صورة من صور الإيضاح بعد الإبهام وهو أن يذكر مثنى أو جمع يفسر بمتعاطفين أو أكثر.
        فائدته التشويق وحسن الضبط.
        
        ﴿وَإِذْ نَادَىٰ رَبُّكَ مُوسَىٰٓ أَنِ ٱئْتِ ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ ١٠ قَوْمَ فِرْعَوْنَ ۚ أَلَا يَتَّقُونَ ١١﴾
        فيه إطناب إيضاح بعد إبهام لأنه كان من الممكن أن يقال "أئت قوم فرعون الظالمين"
        مثال التوشيع: حديثه ﷺ عن السبعة الذين يظلهم الله يوم لا ظل إلا ظله.
        وقوله صلى الله عليه وسلم: «نعمتانِ مغبونٌ فيهما كثيرٌ منَ النَّاسِ: الصِّحَّةُ والفراغُ»
    - - ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ٱلْبَنَـٰتِ سُبْحَـٰنَهُۥ ۙ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ ٥٧﴾
        "سبحانه" جملة اعتراضية.
    - - وهو تعقيب جملة بأخرى تشتمل على معناها للتوكيد. هو نوعان:
        
        ما تكون فيه الجملة الزائدة تجري مجرى المثل إذا صح أن تستقل بذاتها
        
        ﴿وَقُلْ جَآءَ ٱلْحَقُّ وَزَهَقَ ٱلْبَـٰطِلُ ۚ إِنَّ ٱلْبَـٰطِلَ كَانَ زَهُوقًۭا ٨١﴾
        الجملة المذيلة تفيد زيادة توكيد، كما أنها جملة اسمية تفيد الدوام وزيادة العموم والشمول
        
        ما تكون فيه الجملة الزائدة لا تجري مجرى المثل
        
        ذَٰلِكَ جَزَيْنَـٰهُم بِمَا كَفَرُوا۟ ۖ وَهَلْ نُجَـٰزِىٓ إِلَّا ٱلْكَفُورَ ١٧
    - - ﴿قَالَ يَـٰقَوْمِ ٱتَّبِعُوا۟ ٱلْمُرْسَلِينَ ٢٠ ٱتَّبِعُوا۟ مَن لَّا يَسْـَٔلُكُمْ أَجْرًۭا وَهُم مُّهْتَدُونَ ٢١﴾
        الأنبيا والرسل مهتدون لا محالة إلا أن التصريح بهدايتهم مما يزيد في الحث على اتباعهم
    - - أغراضه
        
        الردع والإنذار
        
        ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ٣ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ٤﴾
        
        استمالة المخاطب لتقبل الخطاب
        
        ﴿وَقَالَ ٱلَّذِىٓ ءَامَنَ يَـٰقَوْمِ ٱتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ ٱلرَّشَادِ ٣٨ يَـٰقَوْمِ إِنَّمَا هَـٰذِهِ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا مَتَـٰعٌۭ وَإِنَّ ٱلْـَٔاخِرَةَ هِىَ دَارُ ٱلْقَرَارِ ٣٩﴾
        
        الاستيعاب
        
        لطول الفصل
        
        ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا۟ مِنۢ بَعْدِ مَا فُتِنُوا۟ ثُمَّ جَـٰهَدُوا۟ وَصَبَرُوٓا۟ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعْدِهَا لَغَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ
    - - الاتيان بما يدفع ما قد يتوهم من الكلام
    - - وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ مِسْكِينًۭا وَيَتِيمًۭا وَأَسِيرًا ٨
- - - - تشابه اللفظين في التلفظ دون المعنى.
        فائدته لفت الانتباه.
        
        جناس تام
        فيه توافق في الحركات والسكنات وهيئة الحروف وعدد الحروف وترتيب الحروف ونوع الحروف
        
        ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يُقْسِمُ ٱلْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا۟ غَيْرَ سَاعَةٍۢ ۚ كَذَٰلِكَ كَانُوا۟ يُؤْفَكُونَ ٥٥﴾
        فالساعة الأولى غير الساعة الثانية
        فيه زيادة مخادعة للسامع إذ يظن أن الكلمتين لهما نفس المعنى وهو ليس كذلك.
        
        جناس غير تام
        
        ﴿وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍۭ بِنَبَإٍۢ يَقِينٍ ٢٢﴾
    - - هو رد العجز على الصدر/ رد أواخر الكلام على أوله بمعناه الأعم.
        (طريقة القزويني متكلفة ومعقدة)
        
        فعلى المعنى الأعم نرى أن سورة الحشر فيها رد بين أول آية لها وآخر آية.
    - - توافق الحروف الأخيرة.
        وفي القرآن إذا اختلف الموضوع اختلفت الفاصلة.
        اختلف العلماء هل نسميه سجعا أم فاصلة في القرآن من باب الأدب. لأنه قيل أن السجع قد يخل بالمعنى بخلاف الفاصلة فإنها لا تخل بالمعنى.
        
        ذكر ابن جني كلاما في كتابه الخصائص، عن تقارب الألفاظ لتقارب المعاني.
        "الأز" هو "الهز" الشديد، والهمزة أقوى من الهاء، فجعل الحرف الأقوى للمعنى الأقوى.
        كذلك "الخضم" و"القضم" القاف أقوى من الخاء، فجعلت القاف للمعنى الأقوى. فالقضم هو قضم الشيء القاسي
    - - أن تستطيع قراء الكلام من آخره كما تقرأه من أوله (ما لا يستحيل بالانعكاس)
    - - يسمى كذلك التوشيح.
        وهو أن يبنى الشعر على وزن أو قافية محكما بحيث لو حذفت جزءا من البيت تحول إلى بحر آخر
        
        قيل أن العرب لم يكونوا يكتبون شعرا على قافية الألف المقصورة حتى سمعوا سورة طه، والله أعلم.
  - - - ذكر ضدين، وفائدته أن تظهر لك المنة والفرق بين الأشياء، فبضدها تتميز الأشياء.
    - - أن تذكر أشياء متعددة ثم تذكر ما يناسب كل قسم على التعيين.
        ﴿فَأَمَّا ٱلَّذِينَ شَقُوا۟ فَفِى ٱلنَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌۭ وَشَهِيقٌ ١٠٦﴾
        ﴿وَأَمَّا ٱلَّذِينَ سُعِدُوا۟ فَفِى ٱلْجَنَّةِ خَـٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَٰتُ وَٱلْأَرْضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَ ۖ عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍۢ ١٠٨﴾
    - - أن تجمع بين عدة أمور في حكم واحد.
        ﴿يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ فَمِنْهُمْ شَقِىٌّۭ وَسَعِيدٌۭ ١٠٥﴾
        النفوس جمعت في حكم واحد
    - - أن تفرق بين أمور اجتمعت
        ﴿يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ فَمِنْهُمْ شَقِىٌّۭ وَسَعِيدٌۭ ١٠٥﴾
        بعد أن جمع الله تعالى النفوس في حكم واحد فرق بينهم بعد ذلك
    - - أن يُحْمَل لفظ في كلام الغير على غير مراده بذكر المتعلق.
        من يأكل عسل بخيل، فقال له البخيل "يا هذا إنه يحرق القلب، فقال له الآكل "نعم قلبك".
    - - وهو أن يكون لشيء صفة فتنتزع منه هذه الصفة وتجعلها وكأنها شخص آخر غيره.
        "لي من زيد صديقٌ"
        ﴿لَهُمْ فِيهَا دَارُ ٱلْخُلْدِ ۖ ﴾ إذا قلنا أن دار الخلد هي جهنم نفسها فهذا فيه تجريد للمبالغة للإشعار أن هذه الصفة ظاهرة جدا حتى كأنها صارت شخصا آخر.
    - - قصد الجد بالهزل. وذلك بأن تأتي بالكلام وكأنك تلاطف الشخص وأنت تقصد ذمه.
        "بالله بالله أرقيك، من بخل نفسك لعل الله يشفيك".
    - - تأكيد الشيء بما يشبه ضده.
        "لا يعجبني في زيد إلا نومه في الفصل"
        ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَظَلَمُوا۟ لَمْ يَكُنِ ٱللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا ١٦٨ إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرًۭا ١٦٩﴾
    - - أن يقدم شيء في الكلام ويؤخر شيء ثم يعكس
        عادات السادات سادات العادات
    - - هو العود على الكلام السابق بالنقد
    - - يورى بالقريب ويراد البعيد.
    - - أن يذكر متعدد ثم يذكر ما لكل واحد من آحاده من غير تعيين، اتكالًا على فطنة السامع، إذ يردُّ إلى كلٍّ ما يليق بـه لوضوح الحال
    - - أن يكون لللفظ أكثر من معنى فيأتي المتكلم باللفظ بأحد المعنيين ثم يأتي بالضمير يريد المعنى الآخر.
        "إذا نزل السماء بأرض قوم، رعيناه وإن كانوا غضابا" الضمير في "رعيناه" يعود على السماء بمعنى النبات
  - - - سوق المعلوم مساق المجهول لنكتة. ويسمى أيضا تجاهل العارف إلا أن بعض العلماء تحاشوا هذا اللفظ في حق القرآن.
      - من نكته التنزل مع الخصم وجعله يتأمل.
        فهو يقلل من احتداد السامع عليك ويجعله يفكر ليرى أنه على ضلال.
    - - إيراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين (يشبه التورية والاستخدام)
        كقوله تعالى: ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ ١٧﴾
        وعسعس يمعنى أقبل وبمعنى أدبر.
    - - ويسمى أيضا مراعاة النظير.
        قد يترك الناظم المصطلح المشهور لأجل الوزن
    - - سوق الحجج على طريقة أهل الكلام والمنطق
        ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَآ ءَالِهَةٌ إِلَّا ٱللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾
        بطلان النتيجة دل على بطلان السبب.
    - - أن يدعى لشيء علة غير حقيقية.
        "ما به قتل أعاديه ولكن يتقي إخلاف ما ترجو الذئاب"
        فيه زيادة مدح أن الذئاب تنتظر انتصاره وأنه منتصر لا محالة.
    - - وهو أن يمدح الشخصَ بشيء يستتبع مدحه بشيء آخر.
        "سمح البديهة ليس يمسك لفظه فكأنما ألفاظه من ماله"
        هنا مدح بالذكاء والكرم.
- - - - والتجدد بمعنى الاستمرار هي دلالة بالقرينة للفعل المضارع. وقد يسمى التجدد الاستمراري
- - - - والمجاز في بعض صوره مبني على التشبيه.
  - - - ﴿وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ يَدُ ٱللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا۟ بِمَا قَالُوا۟ ۘ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ﴾
        قال الطبري في تفسير هذه الآية أن فيها قولان، قول حمل اليد على الحقيقة والقول الثاني حمل اليد كناية عن الكرم.
        ولازم القول بأنه كناية أن المعنى الأصلي غير ممتنع فالقول بأنه كناية ليس نفيا لوجود اليدين إنما هو بيان للمعنى المراد.
        أما من حمله على المجاز لزم من قوله نفي المعنى الأصلي.