Please enable JavaScript.
Coggle requires JavaScript to display documents.
مائة المعاني والبيان منظومة للشيخ محب الدين ابن الشِّحنة الجوهر المكنون…
مائة المعاني والبيان
منظومة للشيخ محب الدين ابن الشِّحنة
الجوهر المكنون
الشيخ عبد الرحمن بن محمد الأخضري
مقدمة
نحن نسعى إلى خطوة قبل ذلك وهي أن نفهم كيف فهم العلماء الكتاب والسنة؟
وهذا هو دور علوم الآلة عموما
علم البالغة يختلف عن بقية علوم العربية بالذات أنه معين جدا على تدبر القرآن، والتلذذ بقراءته، وإدراك إعجازه.
ابن الشحنة الحلبي رجل نظام قاض مشهور بالعلم والفقه حنفي حلبي.
ومما يميزهذا النظم أنه نظم مختصر لتلخيص المفتاح للقزويني، وتلخيص المفتاح للقزويني عند البالغيين كألفية ابن مالك عند النحاة في اعتمادها وتدريسها واشتهارها
لماذا يقول في علمي البيان والمعاين وإذا نظرنا إلى النظم وجدنا فيه علم
المعاين والبيان والبديع؟
لأن علم البديع ذيل وتتمة وهو كالحلية والزينة
الرجز أسهل ما يحفظ من الشعر
القزويني لخص مفتاح العلوم للسكاكي، فبعد القزويني الغالب أن كل كتب البالغة تذكر نفس المسائل التي ذكرها القزويني لا تزيد عليها شيًئا، وهذا يريحك في ضبط أصول مسائل هذا العلم، في علوم أخرى تجد مدارس متعددة يف التأليف، الغالب أن أوسع كتب البالغة الآن تجدها هي مسائل القزويني
البلاغيون في كل الأبواب لا يقصدون الاستقصاء أبدا للأحوال والأغراض لأن الإحاطة بأحوال الناس أمر متعذر. وينصون على ذلك
دراسة علم البلاغة تعين على فهم اصطلاح المتقدمين وإدراك أسرار اللسان العربي وخصائصه التي من أجلها اصطفاها الله تعالى لتكون لغة القرآن الكريم.
يقال أن أول من تكلم في علم البيان هو أبو عبيدة معمر بن المثنى تـ 206 هـ.
أهم من وضع أسس علم المعاني هو الجاحظ في كتابه البيان والتبيُّن.
أول من ألف في علم البديع هو الخليفة العباسي الشاعر المقتول عبد الله بن المعتز
مؤسس علم البلاغة هو عبد القادر الجرجاني وألف فيه كتابين نفيسين: "دلائل الإعجاز" و"أسرار البلاغة" على طريقة المتقدمين في التأليف خاليا من تعقيدات المناطقة.
هو من جمع كل ما تفرق في كلام سابقيه، ، فهو بهذا الاعتبار واضع علم البيان،
"الحمد لله البديع الهادي، إلى بيان مهيع الرشاد"
المهيع هو الطريق الواسع.
في هذا البيت براعة استهلال، وهي أن يأتي المتكلم في أول كلامه بما يشعر بمقصوده.
التشبيه
أغراض التشبيه
من حيث عوده على المشبه والمشبه به
قد يعود على المشبه به.
التشبيه المقلوب: "الأسد يشبهك"
غرضه إيهام الرجحان.
إيهام المخاطب أن المشبه أقوى وأتم من المشبه به في وجه الشبه.
يجعل المشبه في مكان المشبه به ويُدعى أن المشبه أكمل في معنى وجه الشبه من المشبه به على سبيل المبالغة
إظهار المطلوب:
أن يشبه بشيء لا يشبه به عادة لفتا لانتباه السامع.
"وجه الأمير كالرغيف" هو جائع
يسمى أيضا الاهتمام.
ومعناه بيان اهتمام المتكلم بالمشبه به.
وفي المثال المذكور، فإن وجه شبه معين وهو الاستدارة لكن ذكر الرغيف في هذا المقام ما أتى به إلا الجوع، ولم يأت به الرغبة في الفصاحة أو البلاغة أو نحو ذلك، فكأنه يريد أن يقول : لشدة جوعي فإن الرغيف لا يكاد يخرج من ذهني
يعود على المشبه كثيرا
كشف الحال
ولا بد لتحقيق هذا الغرض أن يكون المشبه به معروفًا عند المخاطب
بيان المقدار
يكون إذا كان المخاطب يعلم حال المشبه ولكن يجهل مقدار هذه الحال،
مثال:
فِيهَا اثْنَتَانِ وَأَرْبَعُونَ حَلُوَبَةٌ
سوداً كَخَافِيَةِ الغُرَابِ الْأَسْحَمِ.
الخافية هذا ريش، ريش عند الطائر، سمي كذلك لأنه إذا ضم الطائر جناحيه اختفى.
والغراب الأسحم أي الأسود، شديد السواد
والمخاطب يعلم حال المشبه ويعلم أنه أسود اللون، ولكن كأنه لا يدري إلى أي حد وصل هذا السواد، هل هو سواد شديد أم قليل ؟ فيأتي التشبيه ليبين بأن هذا السواد سواد شديد لأنه يشبه في حلكته خافية الغراب الأسحم
بيان إمكان المشبه
أي بيان أن المشبه أمر ممكن الحدوث.
يكون إذا كان أمرًا ينازع في وجوده ويمكن أن يُدعى كونه ممتنعا في الوجود، فحينئذ يشبه بشيء مسلم الوجود ومسلم الوقوع.
مثال:
فَإِن تَفُقِ الأَنَامَ وَأَنتَ مِنهُم
فَإِنَّ المِسكَ بَعضُ دَمِ الغَزالِ
الإيصال
معناه: تقرير حال المشبه وتمكينها في نفس السامع بأن تظهرها في صورة تكون واضحة لدى المخاطب، والغالب أن هذا يكون في الأشياء المحسوسة.
مثال:
إن القلوب إذا تنافر ودها مِثْلُ الزُّجَاجَةِ كَسْرُها لا يُجْبَرُ
فيشبه إذن هيئة هذه القلوب التي تنافرت بعد اجتماع بهيئة الزجاجة التي تكسرت بعد التئام
تزيين
تشويه
التنويه بالمشبه في إظهاره وشهرته
الاستطراف
معناه: استطراف المشبه أي جعله طريفًا بديعا، ويكون هذا في العادة بأحد أمرين:
إما بأن يُظهر في صورة ممتنعة الوجود في الخارج عادةً أو على الأقل نادرة الحضور.
فمثال ذلك: أن يشبه الفحم الذي سرت فيه النار ببحر من المسك موجه الذهب، فهذه الصورة التي يشبه بها صورة غير موجودة، ممتنعة الوجود
أو أن يشبه بشيء يندر حضوره في الذهن عند حضور المشبه لما بينهما من البعد في المناسبة
تُزْجِي أَغَنَّ كَأَنَّ إِبْرَةَ رَوْقِهِ
قلم أصاب من الدواة مدادها
فهو يشبه صورة قرن الغزال وعلى رأسه سواد بصورة قلم عليه أثر المداد، فصورة القلم الذي على طرفه مداد هذه ليست صورة ممتنعة في الخارج ولا هي نادرة الحضور في الذهن، ولكن يندر أن يخطر ببالك صورة هذا القلم حين تتصور قرن الغزال الذي طرفه أسود.
لا توجد مناسبة بين قرن الغزال وبين القلم، ما جمع بينهما إلا خيال الشاعر.
تقسيمات التشبيه باعتبار أركانه
باعتبار ذكر وجه الشبه
تشبيه مفصل: يذكر فيه وجه الشبه
تشبيه مجمل: لا يذكر فيه وجه الشبه
خفي: لا يُدرك إلا بعد التدبر والتأمل
جلي: وهو الذي يكون الوجه فيه ظاهرًا، بحيث يستوي في إدراكه كل الناس.
باعتبار ذكر الأداة
تشبيه مرسل: يذكر فيه أداة التشبيه
تشبيه مؤكد: تحذف فيه أداة التشبيه
باعتبار نوع وجه الشبه
تشبيه ثمثيلي: إن كان وجه الشبه مركبا
﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ ٱلَّذِى ٱسْتَوْقَدَ نَارًۭا فَلَمَّآ أَضَآءَتْ مَا حَوْلَهُۥ ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِى ظُلُمَـٰتٍۢ لَّا يُبْصِرُونَ ١٧﴾
تشبيه غير تمثيلي: إن كان وجه الشبه غير مركب
باعتبار طرفيه
طرفاه مفردان
طرفاه مركبان
كأنَّ مُشارَ النَّفْع فوق رؤوسنا
وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
يشبه هنا معركة بين جيشين، وقد وقع القتال بين الجيشين بالسيوف، وعليهما غبار كثيف جدا.
غبار كثيف فوق رؤوس الجنود، وسيوفهم تلمع وسط هذا الغبار،
يشبه هذه الهيئة وهذه الصورة بليل بهيم تتهاوى أي تتساقط كواكبه، كأن هذه السيوف المتلاحمة التي تلمع وسط الغبار كأنها كواكب تتهاوى وسط الليل،
أن يكون المشبه مفردًا والمشبه به مركبا
وَإِنَّ صَحْراً لَتَأْتَمُ الهُداةُ بِهِ
كَأَنَّهُ عَلَمٌ فِي رَأْسِهِ نَارُ
المشبه هو صخر، والمشبه به مركب من العلم أي الجبل الذي على رأسه نار.
المشبه مركبا والمشبه به مفردًا
باعتبار وضوح أو خفاء وجه الشبه
قريب: واضح متداول مشهور
أسباب الوضوح: كونه واحدا غير متعدد، وجود التناسب بين المشبه والمشبه به
بعيد: خفي يحتاج إلى ملاحظة
من أسباب الخفاء:
أن يكون وجه الشبه فيه شيء من التفصيل، يحتاج على كثرة الملاحظة
ندرة حضور صورة المشبه به في الذهن عند استحضار صورة المشبه؛ لبعد التناسب بين الصورتين
أركانه
المشبه
إن حذف أحدهما ننتقل من التشبيه إلى الكناية
المشبه به
أداة التشبيه
وجه الشبه
أقسام الشبه باعتبار العدد
الملفوف
أن التشبيه إذا تعدد طرفاه، وجمع كل طرف مع مثله بأن أُوتي بالمشبهات أولا معطوفًا بعضها على بعض الآخر، ثم بالمشبهات بها؛ كذلك، هذا يُسمى تشبيها ملفوفًا.
ويُجمع كل طرف مع صاحبه، بأن يُجمع كل مشبه مع المشبه به الذي يوافقه،
المفروق
الطرفان متعددان لكن من غير عطف، أو يكون مختلفًا، بعضه معطوفًا، وبعضه الآخر غير معطوف ؛ كقول القائل مثلاً : أبوك وأمك القمران» فالمشبهان وهما الأب والأم وردا معطوفين، وأما المشبه به فهو متعدد لكنه بغير طريق العطف، هذا الملفوف.
تشبيه التسوية
أن يتعدد المشبه دون المشبه به.
"صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي"
تشبيه الجمع
أن يتعدد المشبه به دون المشبه
أنواع المشبه والمشبه به
أن يكون كلاهما عقليين (وهو ما لا يدرك ولا مادته بإحدى الحواس الخمس فتدخل فيه الأمور الوجدانية والأمور الغيبية)
التشبيه الوهمي
يلحقون به الوهمي وهو ما ليس موجودا ولو وجد لأدرك بالحس
أن يكون كلاهما حسيين (ما يدرك هو أو مادته - أي أجزاؤه - بإحدى الحواس الخمس)
التشبيه الخيالي:
إن كان غير موجود على أرض الواقعفهو تشبيه خيالي
أن يكون أحدهما حسيا والآخر عقليا
الأصل أن تُشبه العقلي بالحسي؛ لكي يفهم عنك المخاطب ما تريد إيصاله من المعاني.
بخلاف تشبيه الحسي بالعقلي، فهذا فيه قلب، لم؟ لأن إدراك الأشياء المحسوسة أوضح، فكيف تُشبه الشيء الواضح بالشيء الذي هو أقل وضوحًا منه
أنواع وجه الشبه:
وهو الوصف الذي يشترك فيه المشبه والمشبه به، ولا يشترط أن يشبهه في كل شيء، بل يشبهه في شيء يقصد إليه المتكلم.
يقولون وجه الشبه ما جاء مجرورا بفي أو منصوبا على التمييز، فقولك "زيد كالأسد، شجاعٌ" فوجه الشبه غير مذكور عند البالغيين، وإنما هذا دليل وجه الشبه، وليس هو وجه الشبه.
أنواعه من حيث دخوله في حقيقة الطرفين
خارج عن حقيقة المشبه والمشبه به
مثال: زيد كالأسد في الشجاعة.
فإن الشجاعة وصف خارجي، ليس داخلا في حقيقة زيد ولا هو من حقيقة الأسد
أنواعه
ما يكون وصفا حقيقيا
الحسي
المعنوي العقلي
ما يكون إضافيا
ومعنى كونه إضافيا أي نسبيًّا أنه متعلق بشيئين كتشبيهنا الحجة بالشمس من جهة كونهما معا يزيلان حجاب، أي كما أن الشمس تزيل الحجاب حجاب الظلمة مثلاً، فإن الحجة تزيل حجاب الجهل، فإزالة الحجاب ليست هيئة متقررة في الحجة أي في ذات الحجة ولا في ذات الشمس،
داخل في حقيقة المشبه والمشبه به
مثاله إن قلت: هذا القميص مثل هذا القميص الآخر في كونهما معا مصنوعين من الكتان.
أنواعه من حيث إفراده وتعدده.
واحد
"غير التمثيل"
حسي: كتاب يشبه آخر في لونه
عقلي: العلم كالنور في الاهتداء
مركب/ملفوف
في حكم الواحد
هو أن يكون وجه الشبه مركبا لكن لا تقصد أجزاؤه وإنما يقصد مجموعه.
مثال للمركب العقلي:
﴿مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَىٰةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ ٱلْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًۢا ۚ بِئْسَ مَثَلُ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ ۚ وَٱللَّهُ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ ٥﴾
تشبيه لهم في تحميلهم التوراة ثم عدم تأديتهم للأمانة فيها بالحمار، عندما يحمل أسفارا.
هذه الهيئة الإجمالية يستحضرها العقل وليس مرجعها إلى الحس.
هذا تشبيه الصورة بالصورة والحالة بالحالة.
مثال المركب الحسي:
"تشبيه الثريا بعنقود العنب".
فوجه الشبه هنا هو تلك الهيئة المجتمعة المركبة التي تحصل من اقتران هذه الأجزاء البيضاء الصغيرة المستديرة، فهذه الهيئة الإجمالية تدرك بالحس، لأن المرجع في هذا إلى حاسة البصر، وكما أنها موجودة في الثريا فهي موجودة في عنقود العنب
متعدد ويسمى "تمثيلا":
وجه الشبه هيئة منتزعة من عدة أمور
متعدد عقلي: ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ ٱلَّذِى ٱسْتَوْقَدَ نَارًۭا فَلَمَّآ أَضَآءَتْ مَا حَوْلَهُۥ ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِى ظُلُمَـٰتٍۢ لَّا يُبْصِرُونَ ١٧﴾
، فالمتعدد الحسي: كأن تُشبّه مثلا وردة بأخرى أو زهرة بأخرى في لونها ورائحتها مثلا،
ومثال المتعدد المختلف، أي الذي بعضه حسي وبعضه عقلي:
مثلا أن تشبه رجلًا بالشمس في علو المرتبة وبهاء الوجه، فهذا إذن وجه شبه متعدد لأن عندنا أمرين اثنين
وجه الشبه قد يكون مأخوذاً من التضاد، وينزل هذا منزلة التناسب، لأن الأصل في التشبيه أن يكون بين المشبه والمشبه به تناسب، لكن قد يشبه الشيء بما قام به معنى مضاد لما قام بذلك المشبه، وهذا يكون لأحد
غرضين، قال: للتمليح والتهكم
مراتب التشبيه
المرتبة العليا بلاغة
ما ترك فيها ذكر أداة ووجه الشبه.
فهذا التشبيه يفيد مبالغة عظيمة في اقتران المشبه بالمشبه به، ولذلك كان أبلغ من غيره.
ووجه ذلك أنه يشتمل على معنى الاتحاد بين المشبه والمشبه به؛ لأن ترك وجه الشبه يفيد عموم جهة الإلحاق بين المشبه والمشبه به.
وأيضًا ترك الأداة، يفيد أن المشبه به محمول على المشبه، والحمل يقتضي اتحادهما في المعنى.
أما حين تقول: «زيد أسد» فكأنك تدعي أنك لا تشبه، وإنما تحمل الأسد على زيد، تسند أحدهما للآخر، فهذا يفيد مطلق الاتحاد بينهما
المرتبة الوسطى
ما ترك فيها ذكر أحدهما؛ إما الوجه، وإما الأداة
إذا قارنا بين الصورتين، فإن الصورة التي تركت فيها الأداة دون الوجه، أقوى مبالغة من الصورة التي تُرك فيها وجه الشبه دون الأداة
المرتبة الأخيرة
ما ذكر فيها الوجه والأداة معًا
أقسامه من حيث القبول والرد
#
مقبول: يفي بالغرض الذي سيق لأجله ويؤديه تأدية تامة
مردود
أدوات التشبيه: ك، كأن، مثل، نحو، شبه...
قد يعرف التشبيه بذكر فعل يدل على قصد المشابهة ﴿وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَٰنٌۭ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًۭا مَّنثُورًۭا ١٩﴾
الأصل في الكاف وما جرى مجراها أن يليها المشبه به لفظاً أو تقديرا
لابد من وجود الطرفين؛ أي المشبه والمشبه به لابد من ذكرهما؛ لأنه لا تشبيه إلا بهما ؛ لأن المشبه به هو الأصل الذي يُقاس عليه، والمشبه هو الفرع الذي يُقاس على غيره، لكن يُمكن أن يُترك ذكر المشبه في اللفظ فقط، إذا وجدت قرينة دالة عليه.
وأما لو حذف المشبه، فنحن حينئذ؛ يعني حذفًا حقيقيًا لا في اللفظ فقط، فحينئذ نحن نخرج من دائرة التشبيه
هو الأساس الذي تبنى عليه مباحث علم البيان الأخرى.
خروج المسند إليه على خلاف مقتضى الظاهر
الأسلوب الحكيم: هو تلقي المخاطب أو إجابة السائل بغير ما يترقب وبغير ما يتطلبه.
ومن أشهر أغراض هذا الأسلوب، التنبيه على ما هو أولى بحال المخاطب أو السائل.
وقد يكون الغرض منه التهرب أو التلطف وإطفاء الغضب.
مثلا شخص يسألك عن اللحوم الجائزة في الإسلام فتقول له: إنما حرم الخنزير والميتة.
تذكر له المحدود إجابة على سؤاله.
قول القبعثري للحجاج: "مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب" بعد أن كان قال له الحجاج "لأحملنك على الأدهم".
وهذا لإطفاء الغضب والتلطف
﴿يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْأَهِلَّةِ ۖ قُلْ هِىَ مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلْحَجِّ ۗ﴾
مع أنهم سألوا عن سبب اختلاف القمر وهو أمر معرفته لا يتوقف عليها عمل، فأجابهم الله تعالى بما يعنيهم وما ينبني عليه عمل
﴿يَسْـَٔلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ ۖ قُلْ مَآ أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍۢ فَلِلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ﴾
سألوا عن جنس ومقدار ما ينفقون، فأُجيبوا عن مصارف نفقتهم
الالتفات
وهو أن يتنقل المتكلم من أسلوب من الأساليب الثالثة التكلم والخطاب والغيبة إلى آخر.
(الاسم الظاهر يدخل في أسلوب الغيبة عند السكاكي، فعندما تقول "محمد يدعوك إلى بيته" وأنت تقصد نفسك فهذا أسلوب الغيبة. لكن الجمهور يشترطون أن يُسبق الكلام بتعبير سابق)
والنكتة العامة للالتفات هي تنشيط السامع وتطرية الكلام. فلم لا يكون من علم البديع؟
لأن الالتفات يقتضي مزيد إصغاء السامع واسترعاء اهتمامه لأهمية الكلام الذي سيلقى.
وقد تختص بعض المواضع بنكات خاصة
﴿هُوَ ٱلَّذِى يُسَيِّرُكُمْ فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ ۖ حَتَّىٰٓ إِذَا كُنتُمْ فِى ٱلْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍۢ طَيِّبَةٍۢ وَفَرِحُوا۟ بِهَا جَآءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌۭ وَجَآءَهُمُ ٱلْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍۢ وَظَنُّوٓا۟ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ ۙ دَعَوُا۟ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ لَئِنْ أَنجَيْتَنَا مِنْ هَـٰذِهِۦ لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلشَّـٰكِرِينَ ٢٢﴾
انتقل من الخطاب إلى الغيبة.
كذلك الالتفات في سورة الفاتحة
لما ذكر صفات العظمة والكمال والرحمة لله سبحانه وتعالى واستحضر تلك الصفات صار عنده من استحضارها كأنه انتقل من الغيبة والغفلة في الدنيا، فلما ذكر صفات الله تطلع إلى توجيه الخطاب إليه مباشرة، فذكر هنا الزمخشري أن القارئ للقرآن لابد أن يجعل هذه الصفات معظمة لله في قلبه حتى يشعر بقربه، والرغبة في الحديث معه،
﴿فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ ٣١ وَلَـٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ ٣٢ ثُمَّ ذَهَبَ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦ يَتَمَطَّىٰٓ ٣٣ أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰ ٣٤﴾
حصل الالتفات من الغيبة إلى المخاطب لأن التهديد يناسبه أسلوب المخاطبة.
﴿رَبَّنَآ إِنَّكَ جَامِعُ ٱلنَّاسِ لِيَوْمٍۢ لَّا رَيْبَ فِيهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُخْلِفُ ٱلْمِيعَادَ﴾
﴿قُلْ يَـٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ﴾
وضع الضمير موضع الاسم الظاهر
باب "نعم وبئس":
الشرط في الإضمار هو أن يتقدم مرجع الضمير لكن في قولك "نعم بطلاً خالدٌ" لا مرجع للضمير (المستتر-فاعل نعم) إذن ظاهر الحال يقتضي أن يكون المسند إليه اسما ظاهرا لا ضميرا.
لكن جيء بفاعل "نعم" ضميرا لنكتة وهي الإيضاح بعد الإبهام المناسب لمقام المدح.
"بطلا" تعرب تمييزا وهي تقلل الإبهام، لكن الإبهام لا يرتفع إلا بعد ذكر المسند إليه.
إلا أن كل هذا الكلام يصدق في حالة إذا اعربنا "خالد" مبتدأ لخبر محذوف، أما لو أعربناه مبتدأ مؤخرا وجملة "نعم بطلا" خبر مقدم فالجملة ليست شاهدا على ما نريده لأن الضمير وإن تقدم لفظا فإنه متأخر رتبة عن مرجعه.
ضمير الشأن
وضمير الشأن لا مرجع له متقدم عليه في الكلام، فيخالف مقتضى الظاهر ليتمكن الخبر من ذهن السامع.
"هو امرؤ القيس شاعر فحل" والأصل "الشأن امرؤ القيس شاعر فحل"
التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي وعكسه
والغرض منه التنبيه على تحقق الوقوع.
﴿وَنَادَىٰٓ أَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ أَصْحَـٰبَ ٱلنَّارِ﴾
وَٱللَّهُ ٱلَّذِىٓ أَرْسَلَ ٱلرِّيَـٰحَ فَتُثِيرُ سَحَابًۭا
(تعبير عن الماضي بصيغة المضارع)
القلب: أن يجعل أحد أجزاء الكلام مكان الآخر.
"عرضت الناقة على الحوض" والأصل "عرضت الحوض على الناقة" وسبب القلب هنا أن العادة أن المعروض هو الذي يؤتى به.
"أدخلت الخاتم في الأصبع"
"كأن لون أرضه سماؤه" من كثرة الغبار المتصاعد من الأرض صارت السماء ممتلئة بهذا الغبار فصار لون السماء كلون الأرض. فجعل المشبه به مشبها، وهو ما يعرف بالتشبيه المقلوب.
هل يقبل القلب أم يرفض؟
السكاكي قبله مطلقا ومن العلماء من رده مطلقا لأنه يفيد عكس المقصود من الكلام.
والتحقيق أنه يقبل إن تضمن اعتبارا لطيفا
وضع الاسم الظاهر موضع الضمير
وله أسباب
إن كان هذا الاسم اسم إشارة
له أغراض منها
كمال العناية
السخرية
الإجهال (التنبيه على بلادة السامع) أو العكس
دعوى الظهور: ادعاء ظهور المسند إليه كأن هذا الشيء المعقول مما يحس بحاسة البصر.
إن لم يكن اسم إشارة
وله أغراض ونكت
التمكن من ذهن السامع
﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ١ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ ٢﴾
الاستعطاف
"إلهي عبدك العاصي أتاك" والأصل أن يقول "إلهي أنا العاصي أتيتك"
الإرهاب
﴿ وَقَالَ ٱللَّهُ لَا تَتَّخِذُوٓا۟ إِلَـٰهَيْنِ ٱثْنَيْنِ ۖ إِنَّمَا هُوَ إِلَـٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ فَإِيَّـٰىَ فَٱرْهَبُونِ ٥١﴾
ذكر لفظ الجلالة مع أنه هو المتكلم سبحانه يدخل الهيبة في قلب السامع ويقوي داعي الامتثال.
التعبير عن المستقبل باسم الفاعل أو اسم المفعول
وَإِنَّ ٱلدِّينَ لَوَٰقِعٌۭ ٦
ٱلْـَٔاخِرَةِ ۚ ذَٰلِكَ يَوْمٌۭ مَّجْمُوعٌۭ لَّهُ ٱلنَّاسُ وَذَٰلِكَ يَوْمٌۭ مَّشْهُودٌۭ
أحوال المسند في ذاته
التقديم
تقديم المسند يفيد الحصر بلا شرط بينما تقديم المسند إليه إنما يفيد الحصر إن سبق بنفي وكان الخبر جملة فعلية.
كذلك من أغراضه التنبيه أن المسند خبر لا نعت.
التفاؤل
التشويق
الترك
وعبر القزويني في هذا المسند بالترك عوضا عن "الحذف" كما مر في المسند إليه.
وذلك فيه إشارة إلى أن المسند إليه أهم عندهم من المسند، لأن المحذوف يقدر أما المتروك فلا حاجة إلى تقديره.
شرطه وجود قرينة دالة على المسند المحذوف.
ولا حذف إلا بقرينة سواء كان المحذوف مسندا أم مسندا إليه.
مثال:
"دخلت فإذا رسول أخي (موجود)"
إذا الفجائية تدل على الكون المطلق فهي قرينة تقوم على المسند.
الذكر:
وبذكر المسند يتعين أهو اسم أم فعل.
والأغراض البلاغية تختلف حسب طبيعة المسند
أغراض الإسناد بالفعل:
وهذه الأغراض صادرة عن دلالة الفعل وهي التجدد (أوالحدوث) مع التقييد بزمن.
أغراض الاسناد بالاسم:
لمجرد الثبوت والدلالة على أن الصفة لازمة للمسند إليه
التعريف:
تعريف المسند إليه لا يفيد القصر أما تعريف المسند فهو يفيد القصر.
(لا يكون المسند معرفا إلا إذا كان المسند إليه معرفا)
يفيد القصر
يفيد لازم الفائدة
التنكير
ذَٰلِكَ ٱلْكِتَـٰبُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًۭى لِّلْمُتَّقِينَ ٢
من أغراضه: التنكير، التحقير، عدم إفادة العهد والحصر
الوصف
التأخير
تأخير المسند = تقديم المسند إليه
باب القصر
هذا من الأبواب التي لا تنظر إلى أجزاء الجملة فقط وإنما تتعلق بالجملة
تعريفه: تخصيص أمر بأمر بطريق مخصوص.
فليس كل أسلوب عربي دل على القصر هو قصر عند البلاغيين.
القصر لا بد أن يشتمل في المعنى على إثبات ونفي.
أقسام القصر
مرد تقسيم القصر هو إرادة عموم النفي أو عدم إرادة العموم (نفي مخصوص).
لا علاقة للواقع من حيث المطابقة وعدمها في كون القصر حقيقيا أو إضافي.
قصر حقيقي: وهو ما كان فيه النفي عاما
"ما أكلت اليوم إلا الخبز"
ومنه قصر حقيقي ادعائي أي على سبيل الادعاء لا على سبيل الواقع، باعتبار أن هذا الغير في حكم المعدوم على سبيل المبالغة والادعاء.
"لا خطيب في البلد إلا زيد" المتكلم يدعي أن زيدا هو الخطيب فكأن من عداه من الخطباء في حكم العدم.
قصر إضافي: هو ما كان فيه النفي خاصا، أي نفي الحكم عن شيء معين لا عن كل ما عدا هذا المقصور عليه.
وهذا القسم من القصر يحتاج دائما إلى سياق يبين ما خُصَّ بالنفي
كمن يجيب عن سؤال "هل أكلت اللحم والخضار والفواكه؟" بقوله "ما أكلت إلا الفواكه". فهو بجوابه نفى أكل اللحم والخضار، فكان نفيه مخصوصا لا عاما بالإضافة إلى ما سئل عنه.
ينقسم حسب حال المخاطب إلى 3 أقسام
قصر قلب
تخاطب به من يعتقد عكس الحكم
"ما زيد إلا كاتب" لمن يعتقد أنه شاعر
قصر إفراد
تخاطب به من يعتقد الاشتراك فتنفي أحد الأمور المعتقدة
"ما زيد إلا كاتب" لمن يعتقد أنه كاتب وشاعر
قصر تعيين
تخاطب به شخصا مترددا بين أمرين
"ما زيد إلا كاتب" لمن سألك "هل زيد كاتب أم شاعر؟"
أركان القصر:
مقصور ومقصور عليه.
والمقصور قد يكون تارة الصفة وتارة الموصوف.
يعني أنه يمكن أن تقصر الصفة على الموصوف أن تقصر الموصوف على الصفة
قصر الموصوف على الصفة:
"ما زيد إلا شاعر"
خصصنا زيدا بصفة الشعر
قصر الصفة على الموصوف:
"ما الشاعر إلا زيد"
قصرت الشعر على زيد وهذا النوع من القصر فيه مبالغة أكثر من النوع الآخر
طرق القصر:
ضمير الفصل
﴿أَلَمْ يَعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ ٱلتَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِۦ﴾
تقديم المسند إليه وأن يكون مسبوقا بنفي + وأن يكون المسند جملة فعلية.
"ما أنا سافرت"
تقديم ما حقه التأخير (يفيد القصر دون شرط)
﴿إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌۭ ٢٣﴾
هذا من القصر الذي لا يطابق الواقع لكنه قصر حقيقي.
بعض العلماء يقول أن هذا تقديم ليس للقصر
وإنما لمجرد الاهتمام، لأن أهم ما ينظرون إليه يوم القيامة الله سبحانه وتعالى فيكون للاهتمام، وبعضهم يقول بل هو للقصر لكنه "للقصر التنزيلي" إذ نُزِّلَ كل ما يرونه منزلة المعدوم إذ لا قيمة له إذا نظروا إلى ربهم.
تعريف المسند
وهو ما يسمى "تعريف جزأي الجملة"
(هذا يقتضي أن المسند إليه معرفة)
النفي مع الاستثناء
العطف ب"لا" أو "بل" أو "لكن"
(هذا من الأساليب التي لا يبدو لها كثير اهتمام عند البلغاء)
أمثلة القصر الحقيقي:
زيد تاجر لا غير
أمثلة القصر الإضافي:
ما حضر زيد لكن/بل عمرو.
حضر زيد لا عمرو
"إنما"
﴿إِنَّمَا ٱلْبَيْعُ مِثْلُ ٱلرِّبَوٰا۟ ۗ ٢٧٥﴾
﴿أَعْمَىٰٓ ۚ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ ١٩﴾
القصد من هذا القصر هو التعريض بذم الكفار وأنهم لكثرة لجاجهم وعنادهم للحق صاروا في حكم من ليس له عقل
الفروق البلاغية بين طرق القصر:
بعض هذه الطرق وضع ليدل على القصر وبعضها يفهم بالسياق وليس موضوعا في الأصل للقصر.
فالتقديم يفيد القصر بالفحوى، فليس كل تقديم يفيد القصر.
أما بقية الأساليب فهي وضعت لإفادة القصر
الأصل في القصر ب"إنما" أنه يكون لأمر يعلمه المخاطب.
والأصل في القصر ب"النفي والاستثناء" أن يكون لأمر ينكره.
وقد يعدل عن هذا الأصل لينزل المعلوم منزلة المجهول وينزل المجهول منزلة المعلوم.
﴿إِنَّمَا ٱلْبَيْعُ مِثْلُ ٱلرِّبَوٰا۟ ۗ ٢٧٥﴾
لو قال الكفار "ما البيع إلا كالربا" لأفاد ذلك القصر، لكن مقولتهم جاءت بالقصر ب"إنما" وذلك لمخادعة المخاطب وادعاء منهم أن الأمر ظاهر واضح.
﴿إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌۭ فَأَصْلِحُوا۟ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ١٠﴾
هذا حكم يعرفه المسلمون قبل نزول الآية فالنبي ﷺ آخى بين المهاجرين والأنصار، إلا أن الآيات قبلها قتال وهو مناف لهذه الأخوة. فكأن الآية تنبه المسلمين إلى أنهم غفلوا عن هذا الحكم الذي يعرفونه.
مواضع وقوع القصر:
هو يقع بين الخبر والمبتدإ وبين الفعل والفاعل.
جهة القصر
(المراد بالصفة هنا الصفة المعنوية أي كل ما كان صفة في المعنى)
قصر الصفة على الموصوف
"لا إله إلا الله"
ما شاعرٌ إلا زيد
قصر الموصوف على الصفة
ما زيد إلا شاعرٌ
الفصل والوصل
أنواع العلاقات بين الجمل
ومواضع الفصل
التوسط بين الكمالين:
وهو ما تحقق فيه شرطان بين الجملتين
حقه الوصل
الاتفاق في الخبرية أو الانشائية.
والعبرة هنا الاتفاق في المعنى لا في اللفظ
وجود جامع بينهما.
وقالوا الجامع عقلي ووهمي
وخيالي، ويهمنا منه الآن الخيالي فقط، لأن
هذا الجامع مهم جدا في فم القرآن، لأن العرب لهم عرف والقرآن جاء يخاطبهم ابتداء.
فمثلا قوله تعالى: ﴿يَـٰبَنِىٓ ءَادَمَ خُذُوا۟ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍۢ وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ ٣١﴾
الوصل بين الأكل والشرب وعدم الإسراف مفهوم ويتفق عليه عامة الناس، لكن الوصل بين أخذ الزينة والأكل ليس ظاهرا إلا إذا نظرت إلى عرف وعادات العرب في الجاهلية. فهم كانوا يطوفون بالبيت عراة وكانوا يحرمون أو بعض العرب كانوا يحرمون على أنفسهم بعض الأطعمة والأشربة في الحج. والأمر بأخذ الزينة هو في الحقيقة أمر بستر العورة.
فالآية فيها عطف بين جمل إنشائية مع وجود جامع بينها، الجامع يظهر بعد معرفة عرف العرب وحالهم.
أنواع الجامع
الجامع العقلي يشمل أمرين
الاتحاد في التصور (هما نفس الشيء)
الاتحاد بالتضايف
(التَّضايُف هو تعلُّق شيئين أحدهما بالآخر، فيكون وجودُ أحدهما سببًا لوجود الآخر).
فلا تعقل أحدهما إلا بأن تعقل الآخر، كالأصغر والأكبر أو الأعلى والأسفل...
الجامع الوهمي
الجامع الخيالي: أي هناك اقتران في الخيال بين الأمرين
هذا الجامع هو الذي يتفاوت فيه الناس جًدا، فالجامع العقلي والوهمي مشترك بين الناس.
أما الجامع الخيالي فهو خاص، إذ قد تكون لكل بيئة أشياء تجتمع في خيالاتها
كمال الانقطاع:
إذا اختل أحد شرطي التوسط بين الكمالين فهذا كمال الانقطاع
حقه الفصل
كمال الاتصال: وهو أن تكون الجملتان بمثابة الجملة الواحدة. وذلك في حالات 3:
حقه الفصل
إحداهما بدل للأخرى
﴿وَٱتَّقُوا۟ ٱلَّذِىٓ أَمَدَّكُم بِمَا تَعْلَمُونَ ١٣٢ أَمَدَّكُم بِأَنْعَـٰمٍۢ وَبَنِينَ ١٣٣ وَجَنَّـٰتٍۢ وَعُيُونٍ ١٣٤﴾ الآية الثانية كأنها بدل بعض من الآية الأولى. بالتالي حقها الفصل لكمال الاتصال.
بدل اشتمال: ﴿قَالَ يَـٰقَوْمِ ٱتَّبِعُوا۟ ٱلْمُرْسَلِينَ ٢٠ ٱتَّبِعُوا۟ مَن لَّا يَسْـَٔلُكُمْ أَجْرًۭا وَهُم مُّهْتَدُونَ ٢١﴾
بدل مطابق: ﴿بَلْ قَالُوا۟ مِثْلَ مَا قَالَ ٱلْأَوَّلُونَ ٨١ قَالُوٓا۟ أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًۭا وَعِظَـٰمًا أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ ٨٢﴾
إحداهما تأكيد للأخرى
إحداهما عطف بيان للأخرى
شبه كمال الاتصال (استئناف بياني):
أن تكون الجملة الثانية بمثابة جواب لسؤال نشأ عن الجملة الأولى.
"لا تذهب إلى درس الشيخ اليوم، لقد اعتذر أمس".
إما أن يكون السؤال الناشئ عن الجملة الأولى عن السبب العام للحكم، أو عن السبب الخاص أو عن غيرهما.
حقه الفصل
﴿فَقُلْتُ ٱسْتَغْفِرُوا۟ رَبَّكُمْ إِنَّهُۥ كَانَ غَفَّارًۭا ١٠﴾
﴿خُذْ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ صَدَقَةًۭ تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَوٰتَكَ سَكَنٌۭ لَّهُمْ ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ١٠٣﴾
﴿إِذْ دَخَلُوا۟ عَلَيْهِ فَقَالُوا۟ سَلَـٰمًۭا قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ ٥٢﴾
شبه كمال الانقطاع:
هو عندما يتحقق شرطا التوسط بين الكمالين إلا أن ذكر الواو يسبب تشويشا على السامع فأحذف الواو مع أن حق الكلام أن يذكر.
حقه الفصل
وتظن سلمى أنني أبغي يها بدلا ||| أراها في الضلال تهيم.
لو عطف لظن السامع أنها تظن أنه يراها في الضلال تهيم.
﴿وَإِذَا لَقُوا۟ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قَالُوٓا۟ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوْا۟ إِلَىٰ شَيَـٰطِينِهِمْ قَالُوٓا۟ إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءُونَ ١٤ ٱللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِى طُغْيَـٰنِهِمْ يَعْمَهُونَ ١٥﴾
مواضع الوصل (بالواو):
#
التشريك في الإعراب
قصد رفع إيهام خلاف المراد من الجواب:
الجملتان مختلفتان خبرا وإنشاء لكن فصل إحداهما عن الأخرى يفسد المعنى
كما لو أجبت شخصا سألك سؤالا ب"لا" ثم تريد أن تدعو له، "لا ووفقك الله". لا بد أن تأتي بالواو.
محسنات الوصل
الاتفاق بين الجملتين في الاسمية أو الفعلية
ويزداد التحسين إذا
اتفق نوع المسند من حيث الإفراد أو عدمه في حال أن الجملتين اسميتين.
اتفق نوع الفعل بين الجملتين الفعليتين
هذا الباب مهم جدا في علم المناسبات بين آيات القرآن.
والشيخ الطاهر بن عاشور رحمه الله بنى تفسيره على الفصل والوصل.
الفصل والوصل هو العطف بين الجمل بالواو خاصة وترك العطف.
والكلام في هذا الباب الأصل فيه أنه عن الجمل التي ليس لها محل من الإعراب. إلا أن جملة واحدة لها محل إعرابي تذكر في آخر الباب وهي الجملة الحالية.
لأن الجملة إذا وقعت خبرا أو صفة لا يمكن أن تدخل عليها الواو.
هذا الباب مبني على العلاقات بين الجمل، ينبغي معرفة العلاقات بين الجمل لنعرف هل تستحق الوصل أو الفصل.
الجملة الحالية:
لهذه الجملة مبحث في هذا الباب مع أنها لها محل إعرابي والأصل في هذا الباب أنه يتكلم عن الجمل التي لا محل لها من الإعراب.
فالجملة إذا كان لها محل من الإعراب لا يتكلم عنها البالغيون عادة في باب الفصل والوصل، لأنه يتعين فيها الفصل. إلا في الجملة الحالية.
"جاء زيد يضحك" vs "جاء زيد وهو يضحك"
مرة جاء بالواو ومرة بلا واو.
الأصل في الجملة الحالية أن تأتي مفصولة بلا واو كأصلها (أي الجمل التي لها محل إعرابي إذ أصل كل جملة لها محل من الإعراب أنها تعرب كالمفرد،) لكن هناك مرجحات نحوية تقتضي ذكر الواو.
ومن جهة البلاغة ذكر الواو فيه مزيد توكيد لأنه يشعر أن الكلام مستأنف جديد.
﴿وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَىٰ ٨ وَهُوَ يَخْشَىٰ ٩﴾
أيهما أهم في بيان حال الأعمى وأنه يستحق الإقبال والدعوة، سعيه أم خشيته؟ خشيته فجاءت الواو مع الوصف الأهم له.
الكلام في هذا الباب في العطف بالواو لا غير.
ولا نتكلم عن حروف العطف الأخرى لأن أمرها سهل، فمتى ما تحقق معنى الحرف في الجملة الثاني فالعطف مطلوب.
أما الواو فهي لمطلق الجمع.
المجاز اللغوي
(إذا استطعت أن تضع خطا تحت اللفظ الذي وقع فيه المجاز فهذا مجاز لغوي، وإلا فهو مجاز عقلي)
الألفاظ في المجاز العقلي هي مستعملة فيما وضعت له.
تعريفه:
هو لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة تمنع من إرادة المعنى الأصلي.
العلاقة هي المناسبة الخاصة بين المعنى الأصلي الذي وضع له اللفظ، وبين المعنى المقصود.
هي نوعان: مشابهة وغير مشابهة
هذا احترزنا به عن الغلط اللساني
القرينة فهو الأمر الذي يجعله المتكل دليلا على أنه أراد بهذا اللفظ غير المعنى الذي وضع له وهي أنواع.
لا يشترط أن تكون في نفس اللفظ الذي أمامك بل قد تكون في آية أخرى، فليس من شرطها أن تكون متصلة بالنص
نحترز بذلك عن الكناية لأنه في الكناية لا يمتنع إرادة المعنى الحقيقي الأصلي.
تقسيماته من حيث الإفراد والتركيب
مفرد
#
مركب:
كقولك "أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى"
تقسيمه باعتبار العلاقة
مجاز مرسل: ما كانت العلاقة فيه غير المشابهة.
نذكر بعض أنواع العلاقات:
كثيرا ما يكون المجاز المرسل تخفيفا في العبارة فقط
الماضوية / اعتبار ما كان:
"نسي الطين أنه طين حقير"
كقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ ﴾ [النساء : (٢] ، واليتيم هو الصغير الذي فقد أباه.
فإذن معنى الآية "أتوا الذين كانوا يتامى"، إذ لا يتم بعد احتلام كما صح، وإنما سماهم يتامى باعتبار ما كانوا عليه من وصف اليتم. والقرينة على ذلك أنه قال: ﴿وآتوا﴾، فدفع الأموال لهم وتمكينهم من التصرف فيها لا يكون إلا بعد البلوغ
الجزئية
معناه أن يكون المعنى الحقيقي للفظ جزءا من المعنى المجازي.
مثاله قوله تعالى: : فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾
لفظة الرقبة مجاز مرسل علاقته الجزئية؛ لأن المعنى الحقيقي للرقبة، وهي العنق، ج
والقرينة في هذا المجال هي لفظة فتحرير؛ لأن التحرير إنما يكون لذات العبد كلها، ولا يكون لجزء منها، ولا يقع العتق على جزء من الإنسان.زء من العبد.
الكلية:
أي يعبر بالكل ويراد به الجزء كما في قوله تعالى ﴿يَجْعَلُونَ أَصَـٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِم مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ حَذَرَ ٱلْمَوْتِ ۚ وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَـٰفِرِينَ ١٩﴾
عبر بالأصبع وأراد الأنامل إشعارا من شدة حرصهم على عدم السماع
اعتبار ما سيكون/باعتبار الأَوْل :
﴿إِنِّىٓ أَرَىٰنِىٓ أَعْصِرُ خَمْرًۭا ۖ ٣٦﴾
الخمر مجاز في العنب.
السببية:
"رعينا الغيث"
والغيث سبب وجود النبات وهم إنما رعوا الناتج عن الغيث
الحالِّيَّة (الظرف)
المعنى الأصلي للفظ الذي يذكر يكون حالا في المعنى المراد، فيطلق اسم الحالِّ ويراد المَحَلُّ، مثال ذلك قول الله سبحانه وتعالى : خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [الأعراف: ٣١]، معناه خذوا لباسكم، البسوا لباسكم، فلفظ زينتكم مجاز مرسل علاقته الحالية؛ لأن الزينة ستحل في اللباس
المحلية
(المظروف)
وهو أن يُذكر اسم المحل، ويراد بذلك الحالُّ، كقول الله سبحانه وتعالى: ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ﴾ [العلق : ۱۷] ، النادي هو مكان اجتماع القوم. فمعناه في الحقيقة فليدعو أهل ناديه، فهذا مجاز مرسل علاقته المحلية؛ لأن النادي محل لأهله. والقرينة لفظ الدعاء، لأنه في العادة يستحيل أن يُدعى الموضع (النادي)، وإنما الذي يدعى هم الناس الذين يحلون في هذا النادي.
الآلية
يطلق اسم الآلة ويراد أثرها الذي ينتج عنها، كما في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ﴾
اللسان بمعناه الحقيقي هو آلة للذكر الحسن الذي هو المعنى المراد.
المسببية
المعنى الأصلي للفظ يكون مسببًا عن المعنى المراد، فيُطلق اسم المسبب ويراد السبب.
كقول الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا﴾ أطلق لفظ النار وهو المسبب ويراد به السبب وهو أكل مالهم أو غير ذلك
استعارة: ما كانت العلاقة فيه علاقة مشابهة.
(العرب الأقحاح لم يكونوا يكثرون من الاستعارة)
أقسامها
أقسامها من حيث ذكر المشبه أو ذكر المشبه به وحذف الطرف الآخر
استعارة تصريحية: المذكور فيها هو المستعار منه (المشبه به) دون المستعار له (المشبه)
الاستعارة التصريحية تنقسم باعتبار لفظ المشبه به (أي المستعار) المذكور إلى قسمين
استعارة تبعية:
اللفظ المستعار ليس اسم جنس ولا مصدرا
فتكون وصفا (أي من المشتقات) أو فعلا أو حرفا
قد يكون اللفظ المستعار حرفا!!!
مثال ذلك قوله تعالى: ﴿وَإِنَّآ أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِى ضَلَـٰلٍۢ مُّبِينٍۢ ٢٤﴾
كأنه شبه بشخص مستعل على شيء متمكن منه، وشخص محاط بشيء لا يستطيع الفكاك عنه. فجاء ب"على" و"في" للدلالة على ذلك.
«زيد في سرور» فلفظ «في» في الأصل موضوع للظرفية، لتلبس الظرف بالمظروف، فهذا اللفظ حينئذ مستعمل في غير ما وضع له، فشبه السرور بالظرف الحقيقي بجامع الاشتمال والتمكن فيهما معًا؛ أي في الظرف وفي السرور، وسرى هذا التشبيه إلى تشبيه تلبس السرور بزيد بتلبس الظرف بالمظروف.
1 more item...
مثال الاستعارة في الفعل:
"قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم طاروا إليه"
"طاروا" هنا مستعار للإسراع، فهم أسرعوا إسراعا يشبه الطيران. فالعلاقة بين الإسراع والطيران هي المسارعة.
: من غرس المعروف في أهله محبوب لفظة «غرس» وهو فعل فيه استعارة تصريحية تبعية، وطريقة إجرائها أن يقال : شبه الفعل الجميل بالغرس بجامع ماذا؟ بجامع أن كليهما مثمر، بجامع انتظار الثمرة كلها معا، ثم تنوسي التشبيه، وادعي أن الفعل الجميل فرد من أفراد جنس الغرس، واستعير لفظ «الغرس» للفعل الجميل.
مثال في الوصف:
"أعمالك ناطقة بحسن باطنك أو بجمال باطنك" لفظ ناطقة هذا اسم الفاعل، وفيه استعارة تبعية، وطريقة إجرائها أن يُقال: شُبهت الدلالة الواضحة بالنطق
استعارة أصلية:
إذا كان اللفظ المستعار اسم جنس، اسم جامد غر مشتق، أو مصدر.
"أسد تقاتلها الأسود"
"آلمني قتلك فلانًا"، وتقصد بالقتل هنا الضرب الشديد
استعارة مكنية: المذكور فيها هو المستعار له (المشبه) دون المستعار منه (المشبه به)
تعريف الجمهور: حذف لفظ المشبه به، وذكر لازمه، وإثبات هذا اللازم للمشبه المذكور
طريقة إجراء الاستعارة في المثال "وإذا المنية أنشبت أظفارها":
شبه المنية بالأسد، في كونهما معا يحصل منهما القتل، وإزهاق النفس، ثم استعار في نفسه لفظ الأسد للمنية؛ أي الموت بعد تناسي التشبيه، وإدعاء أن المشبه من جنس المشبه به، ثم قدر حذفه، وجعل شيئًا يدل عليه مذكورا هو من خواصه وهو الأظفار
تعريف القزويني: التشبيه المضمر في النهي المدلول عليه بإثبات لازم المشبه به للمشبه
طريقة إجراء الاستعارة في المثال "وإذا المنية أنشبت أظفارها"
شبهت المنية بالسبع تشبيها مضمرًا في النفس بجامع القتل، ثم تنوسي التشبيه، وادعي أن المشبه من أفراد المشبه به، ثم أثبت لازم المشبه به وهو الأظفار للمشبه على سبيل الاستعارة المكنية.
تخرج الاستعارة عن أن تكون من أفراد المجاز اللغوي، لما؟ لأن المجاز اللغوي هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له، والاستعارة المكنية على هذا المذهب هي تشبيه المضمر في النفس، وهذا فعل من أفعال المتكلم، بخلاف الاستعارة المكنية على مذهب الجمهور
قرينتها: إثبات لازم المشبه به المحذوف للمشبه المذكور. وهذا الإثبات هو الذي يسمى استعارة تخيلية
#
لا يمكن أن توجد استعارة مكنية إلا توجد معها استارة تخيلية دائما
أقسامها باعتبار القرينة
استعارة وفاقية: هي ما يمكن اجتماع طرفيها في شيء واحد لما بين الطرفين من الوفاق
"فلان أحيته الموعظة"
شبهت الهداية بالإحياء بجامع ما يترتب على كل منهما من المنافع.
ولأن الحياة والهداية يُمكن اجتماعهما في شيء واحد، فالشيء الواحد يمكن أن يحكم عليه بالحياة والهداية معا، فاستعارة الإحياء للهداية تُسمى وفاقية.
ذكروا أن الاستعارة الوفاقية والعنادية اجتمعتا في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ﴾ [الأنعام: ۱۲۲]، بمعنى أن من كان ضالا فهديناه.
فاستعير لفظ الميت للضال، وهما أمران لا يجتمعان في شيء واحد؛ لأن الميت لا يوصف بالضلال، وهذه استعارة عنادية، واستعير لفظ الإحياء للهداية، والحياة والهداية يجتمعان على ما ذكرنا فالاستعارة وفاقية.
استعارى عنادية: هي ما لا يمكن اجتماع طرفيها في شيء واحد.
#
كاستعارة لفظ الميت للرجل الجاهل.
هي عنادية لأن الجهل والموت لا يجتمعان في شيء واحد، لأن الميت لا يوصف بالجهل،
أقسامها باعتبار الجامع
استعارة قريبة/مبتذلة/عامية: يظهر فيها الجامع للجميع، بحيث يدركه عامة الناس
استعارة غريبة/بعيدة:
أقسامها باعتبار أطرافها:
هل الطرف حسي أم عقلي
استعارة المحسوس بالمحسوس، ويكون الجامع حسيًا.
﴿وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ﴾ [الكهف: ٩٩]، فهنا تشبيه هذه الحركة التي فيها اضطراب واختلاط، شبهت بحركة الماء، وبحركة الموج، ثم استعير هذا اللفظ الذي هو لفظ ﴿يَمُوجُ﴾ ، فإذن الطرفان حسيان، والجامع أيضًا وهو هذا الذي يشاهَد من حركة واضطراب أيضًا حسي
استعارة المحسوس بالمحسوس، لكن الجامع عقلي
﴿وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ﴾ [يس: ۳۷]، فالمستعار منه هنا هو سلخ الجلد عن الشاة؛ أي كشطه وإزالته، والمستعار له هو إزالة ضوء النهار من الليل، أو انتزاعه من الليل، فهذان طرفان حسيان، ولكن الجامع بينهما عقلي؛ لأن الجامع هو ترتب شيء على آخر، ففي المستعار منه الذي هو كشط الجلد وسلخه، ترتب ظهور اللحم على سلخ الجلد، هذا شيء عقلي، وفي المستعار له ترتب ظهور الظلام على إزالة ضوء النهار
استعارة المحسوس بالمحسوس، لكن الجامع بعضه حسى وبعضه عقلي
كقولك مثلا : رأيت قمرا يتكلم وأنت تريد بهذا شخصا من البشر يشبه القمر في أمرين: في جمال الوجه واستنارته، وفي الشرف وعلو المرتبة
استعارة عقلي لعقلي، وجه الشبه عقلي (ولا يكون إلا كذلك)
﴿يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا﴾ [يس : ٥٢] إذا جعلنا المرقد مصدرًا ميميا بمعنى الرقاد على أحد التفسيرين، فيكون المعنى "من بعثنا من رقادنا". والجامع هوغياب الفعل والحركة بحيث يشبه الموت بالنوم، أو النوم بالموت.
استعارة محسوس لمعقول، وجه الشبه عقلي (ولا يكون إلا كذلك)
﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ [ الحجر : ٩٤] المستعار منه هو الصدع بمعنى الكسر؛ أس كسر الزجاجة ونحوها، وكسر الزجاجة لا يلتأم بعد ذلك، إذا وقع الكسر في الزجاجة، فإنه لا سبيل إلى التئامه، هذا شيء حسي، وهو المستعار منه.
وأما المستعار له فهو : تبليغ الرسالة لهؤلاء الذين بعث إليهم رسول الله ، وهذا أمر عقلي، تبليغ الرسالة شيء عقلي، الجامع بين المستعار له والمستعار منه هو التأثير لدرجة عدم الرجوع إلى الحالة الأصلية؛ بمعنى عليك أن تبلغهم هذه الرسالة، وتؤثر فيهم بهذا التبليغ ، بحيث لا يرجعون إلى حال الكفر الذي كانوا عليه.
استعارة عقلي لمحسوس، الجامع عقلي
﴿إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ﴾ [الحاقة : ۱۱] طغى الماء بمعنى كثر الماء، فالمستعار منه هو: الطغيان، وهو بمعنى التكبر والتعالي، وهذا أمر عقلي، والمستعار له كثرة الماء، وهذا أمر حسي، والجامع بينهما معا: مجاوزة الحد
أقسام الاستعارة باعتبار ذكر المناسب الأحد الطرفين أو عدم ذكره
مرشحة
الاستعارة قرنت بما يلائم المستعار منه؛ أي المشبه به.
وهذا الملائم قد يكون صفة أو تفريعا.
هي أبلغ من غيرها لأن مبنى الاستعارة على تناسي التشبيه
الفرق بين الصفة والتفريع أن الملائم إن كان من بقية الكلام الذي فيه الاستعارة، فإنه يكون صفة، وإن كان كلامًا مستقلا جيء به بعد انتهاء الكلام الذي فيه الاستعارة، فإنه يُسمى تفريعا.
مثاله بصفة نحوية:
"رأيت أسدًا حاد الأنياب" فهنا استعير لفظ الأسد للرجل الشجاع، ثم وصف المستعار منه بما يلائمه، ف"حدة الأنياب" مناسبة للحيوان المفترس
مثاله بصفة معنوية:
ينازعني ردائي عبد عمرو
رُويْدَكَ يا أخا عمرو بن بكر
لي الشطر الذي ملكت يميني
ودونك فاعتجر منه بشطر
والاعتجار: "اعتجر بعمامة"؛ أي وضع عمامة على رأسه، فيقول: «وَدونك فاعتجر منه بشطر»؛ أي سأعطيك الشطر الآخر وهو حد السيف، أي سأضربك به على رأسك، حتى أشق رأسك، فكأنه اعتجار.
الآن وَصَفَ الرداء الذي هو المستعار منه بما يلائمه وهو الاعتجار؛ لأن الاعتجار يلائم الرداء ولا يلائم السيف.
وصف الرداء بما يلائمه من الاعتجار، ترشيح للاستعارة
مثال بالتفريع:
﴿أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ ﴾ [البقرة : ١٦] استعير الاشتراء للاختيار
ثم ذكر بعده شيء مفرغ عليه، وهو قوله: ﴿فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ ﴾، وهذا المفرع، هو مما يلائم المستعار منه، لأن الربح يلائم التجارة الحقيقية، ولا يلائم المستعار له الذي هو الاختيار.
كلامنا عن التجريد والترشيح إنما يكون بعد أن تستوفي الاستعارة قرينتها، فإذا قلت مثلا: رأيتُ أسدًا يرمي هذه استعارة ليس فيها ترشيح ولا كلامنا عن التجريد والترشيح إنما يكون بعد أن تستوفي الاستعارة قرينتها، فإذا قلت مثلا: "رأيتُ أسدًا يرمي" هذه استعارة ليس فيها ترشيح ولا تجريد، لم؟ لأن قولك، لأنه قد يأتي القائل فيقول: «يرمي» هذا تجريد؛ لأنه يلائم المستعار له وهو الرجل الشجاع.
لأن لفظة «يرمي» هي قرينة الاستعارة
مجردة
هي عكس الاستعارة المرشحة، أي أن الاستعارة قرنت بما يلائم المستعار له لا المستعار منه.
هي في المرتبة الدنيا لأنها تشتمل على ما يلائم المشبه، وهذا يتعارض مع ما تقتضيه الاستعارة في الأصل من تناسي التشبيه
مثال بصفة نحوية:
يؤدون التحية من بعيد
إلى قمر من الإيوان باد
الإيوان: هو البناء الكبير الضخم
والذي يطل من الإيوان هو الرجل لا القمر.
مثال بصفة معنوية:
غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا
غلقت لضحكته رقاب المال
شبه العطاء بالرداء، والجامع فيهما معا الصيانة، فكما أن الرداء يصون العورة، فإن المال والعطاء يصون العرض؛ لأنك إذا أعطيت الناس أمنت شرهم، جيد.
ثم وصف الرداء بالغمر، بكونه يغمر، وهذا اللفظ ملائم للمستعار له
مثال التفريع:
"رأيتُ أسدًا في المعركة فلجأت إلى ظل رمحه" فاستعير الأسد للرجل
الشجاع، والقرينة هي كونها في المعركة، وفي معركة، ثم فرع عليه ما يلائم المستعار له
مطلقة
لم تقترن بشيء من ملائمات أحد الطرفين أو أن فيها ترشيح وتجريد.
وحين اجتمعا تساقطا، فكأنه لا ترشيح ولا تجريد
أقسامها باعتبار تحقق معناها
استعارة تحقيقية
الاستعارة إذا تحقق معناها، سواء أكان ذلك في الحس أو في العقل، فإنها تسمى استعارة تحقيقية
استعارة تخيلية (عقلية)
إذا كان معنى الاستعارة لم يتحقق لا في الحس ولا في العقل، وإنما كان أمرًا متوهما.
مثال: "أنشبت المنية أظفارها"
هذا لم يتحقق ولم يوجد في الحقيقة لا حسا ولا عقلا
اللازم لما نقل واستعمل مع المشبه، خُيل للسامع أن المشبه من جنس المشبه به
استعارة تمثيلية: ما استعمل فيما شبه بمعناه الأصلي، وكان وجه الشبه هيئة منتزعة من متعدد.
كقولك مثلا: "إني أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى"
صورة تردده في الأمر، بصورة من قام يريد المشي، فمرة يقدم رجله، ومرة أخرى يؤخرها، فإذن طرفا التشبيه والجامع الذي هو وجه الشبه، هيئة منتزعة من متعدد
يمكن أن يستعار الشيء لضده لغرض التمليح أو التهكم وهو نادر.
﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْكَرِيمُ ٤٩﴾
وكأن يُستعار لفظ الكريم للبخيل، أو يُستعار لفظ الأسد للجبان...
بم تكون الاستعارة؟ طريقة إجراء الاستعارة
تكون الاستعارة بأن تجعل المشبه فردا من أفراد جنس المشبه به ادعاء ومبالغة.
مثلا في استعارة لفظ الأسد للرجل الشجاع أن يقال أولا : يُشبه الرجل بالأسد في الشجاعة، ثم يتناسى التشبيه لدرجة أن يُدعى أن المشبه فرد من أفراد المشبه به، كأنه داخل في جنس المشبه به، ثم يُستعار لفظ المشبه به وهو الأسد للمشبه وهو الرجل الشجاع، ويُطلق عليه باعتباره أحد أفراده.
أركان الاستعارة
"رأيت أسدا يقاتل"
مستعار منه
الحيوان المفترس
مستعار له
الرجل الشجاع
مستعار
لفظ "الأسد"
الخلاف في نوع المجاز في الاستعارة
الأصح أنه مجاز لغوي لأنه لفظ استعمل في غير ما وضع له العلاقة المشابهة.
المرجوح أنه مجاز عقلي لأن فيه ادعاء بأن المشبه صار فردا من جنس المشبه به حقيقة
الأصل أنه لا يمكن الاستعارة في علم الشخص لأن العلم معين لا شمول فيه، فهو لا يشمل غير مسماه الذي وضع له.
لكن إذا عُرف هذا العلم بوصف معين، واشتهر في هذا الوصف، فإنه حينئذ يصح جعله معنى كليًا باعتبار هذا الوصف.
فيجوز مثلا أن أقول: "رأيتُ اليوم حاتما يتكرم على الفقراء بأمواله"، وأنت تقصد بذلك شخصا اسمه زيد وهو يُشبه حاتم الطائي في جوده وكرمه.
شروط قبول الاستعارة
رعاية جهات حسن التشبيه
أن يزداد بعدها عن الحقيقة بالترشيح
أن لا يُذكر في الكلام لفظ يدل على المشبه
ألا يكون وجه الشبه خفيًا جدًا، بحيث لا يُدرك
التأوُّل، التأويل هو إرجاع المعنى إلى غير الظاهر اللفظي.
أقسام القرينة
تقسيمها من حيث المحل
قرينة حال
قرينة لفظية
تقسيمها من حيث العدد
قرينة فردية: تكون أمرًا واحدًا لا تعدد فيه، وهذا هو الكثير المشهور
قرينة متعددة: : "رأيتُ أسدًا يرمى على فرسه في الهيجاء"
قرينة مؤلفة: معاني مؤلفة وملتئمة بحيث تتكون القرينة من مجموعها، كأنها قرينة مركبة
"وصاعقة من نصله تنكفي بها
على أرأس الأقران خمس سحائب"
غرضه من لفظة السحائب هو أنامل الممدوح، والعلاقة هي المشابهة بين السحب، وأنامله في عموم النفع ، والجود والكرم
المجاز بتغير الإعراب:
من المجاز نوع آخر غير ما تقدم، وهو الكلمة التي تغير إعرابها إما بنقص أو بزيادة؛ أي إما بحذف لفظ أو زيادة لفظ
مثال الزيادة: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
مثال النقص:
وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾
تَاللهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ ﴾
مقدمة العلم
الفصاحة والبلاغة
هل ثمة فرق بينهما؟
الفصاحة لفظ توصف به الكلمة، ويوصف به الكلام ويوصف به المتكلم، فعندنا متكلم فصيح وقبل ذلك عندنا كلمة فصيحة وكلام فصيح.
فتعريف الفصاحة تعريفا شاملا لا يتأتى لاختلاف ما يوصف بالفصاحة، فيختلف تعريفها باختلاف موصوفها
الفصاحة في الكلمة أن تسلم من ثلاثة عيوب، وهذه العيوب منها ما هو راجع إلى مادة الكلمة وحروفها ومنها ما يرجع إلى صورتها وصيغتها ومنها ما يرجع إلى دلالتها على المعنى
وكل هذه العيوب الضابط فيها العرب الفصحاء.
تنافر الحروف: هو وصف في الكلمة يوجب عسر النطق.
منه الشديد ك"الهعخع" ومنه الخفيف.
قيل أن ضابطه هو إما تقارب مخارج الحروف أو تباعدها، لكن هذا لا يستقيم. فالضابط الوحيد هو معهود العرب وذوقهم.
علم الأدب ينفع في الاحتراز من هذا العيب لأنه يعرفك على تصرفات البلغاء وينمي عندك ذوقا سليما
غرابة المعنى: أن تكون الكلمة غير ظاهرة الدلالة على المعنى الذي وضعت له.
ولهذا أسباب منها:
(متن اللغة يعين على السلامة منه)
إذا كانت الكلمة مهجورة لا تكاد تستخدم
ومن الأسباب أيضا أن تكون الكلمة موجودة لكنها لم تستعمل بالمعنى الذي أراده بها هذا المتكلم.
مخالفة قانون الصرف (الوضع العربي)،
هذه القوانين تعتمد على القياس والسماع،
كقول الشاعر "الحمد لله
العلي الأجلل"، والأفصح أن يقال "الأجلِّ"
عبر الناظم بقوله "مخالفة القياس" إلا أن العبارة الأدق أن يقول "مخالفة قانون مفردات الألفاظ" لأن الشيء إذا خالف القياس وسمع عن العرب صار مقبولا غير مخل بالفصاحة.
يحترز منه بمعرفة علم الصرف والاطلاع على معاجم اللغة
الفصاحة في الكلام بأن تكون كلماته كلها فصيحة + أن يسلم من ثلاث عيوب أيضا:
والكلام هو ما تركب من كلمتين فصاعدا وأفاد معنى.
وأما المركب الناقص، أي ما تركب من كلمتين فصاعدا لكنه لم يفد معنى لوحده فهو يوصف أيضا بالفصاحة لكن اختلف هل يلحق بالكلمة أم بالكلام.
تنافر الكلمات
(الأدب/كثرة ممارسة أشعار العرب يعين على السلامة من هذا العيب)
#
التعقيد المعنوي: الكلمات معروفة لكن المعنى غير مفهوم، فلا يستطيع السامع الانتقال من المعنى الظاهر إلى المعنى المراد بسهولة. وهو يرجع إلى الإخلال بعلم البيان.
التعقيد اللفظي: وهو أن ترتب الكلام، وكل الكلمات مفهومة، ترتيبا لا يفهم معه المراد، وهو يرجع إلى الإخلال بعلم النحو. ويكون الخلل إما بتقديمٍ أو تأخيرٍ أو فصلٍ أو حذف ما لا ينبغي حذفه.
علم البيان يعين على السلامة من التعقيد المعنوي
مثال التعقيد المعنوي: "سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا"
التعبير عن الفرح بجمود العين هو تعبير فيه تعقيد معنوي لأن جمود العين في تعبيرات الفصحاء هو كناية عن بخل العين بالدمع.
ضعف التأليف: مخالفة المشهور عند النحاة
علم النحو يعين على السلامة من هذا العيب
مثاله قولك: "ضرب غلامُه زيًدا"،
زيد مفعول به، وغلام هو الفاعل اتصل به ضمير هذا الضمير يعود على المفعول به، والمفعول به متأخر في اللفظ أم متقدم؟ على متأخر وهو أيضا متأخر في الرتبة لأن المفعول به حقه أن يتأخر وهذا هو الأصل وعود ضمير على متأخر في اللفظ والرتبة خطأ وممتنع عند جمهور النحاة.
التقدم المعنوي: ألا يتقدم المرجع على الضمير لفظا لكن يوجد ما يقتضي تقدمه معنى، كأن يدل عليه لفظ سابق من جنسه مثلا.
﴿ٱعْدِلُوا۟ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ﴾ في الآية تقدم معنوي، فالضمير يرجع إلى العدل، والعدل أشير إليه بلفظ "اعدلوا"
التقدم الحكمي: لا يوجد ما يقتضي تقدمه سوى حكم الواضع أنه يجب تقدمه.
قد بخالف حكم الواضع لنكتة بلاغية.
عيب رابع يضيفه بعض العلماء: التَّكرار أو توالي الإضافات... وفيه نظر لأنه لا يخل دائما بفصاحة الكلام.
فصاحة المتكلم: أن يكون له ملكة تأليف الكلام الفصيح.
فهي ملكة يقتدر بها على تأدية مراده بلفظ فصيح ولا بد أن تكون هذه الصفة غريزة فيه مستحكمة فيه. (نقول فلان فصيح وإن لم يتكلم)
ولا يكون فصيحا إذا استطاع أن يعبر بلفظ فصيح في مقصد جون آخر
الفصاحة لغة ترجع إلى معاني الظهور والبيان
وكذلك البلاغة تطلق على الكلام وتطلق على المتكلم لكن لا تطلق على الكلمة المفردة إلا مجازا. أما قولهم "كلمة بليغة" فليس المراد بلفظ "الكلمة" الكلمة المفردة بل يراد بها الكلام.
الكلام البليغ: هو الكلام الفصيح الموافق لمقتضى الحال.
فلا بد أن يكون فصيحا كي يكون بليغا، إلا أن الفصاحة وحدها لا تكفي. كل كلام بليغ هو فصيح لا العكس.
بلاغة المتكلم ملكة يقتدر بها على تأدية مراده بلفظ بليغ، يعني لا يراعي الفصاحة فقط بل يراعي أيضا مطابقة الكلام لمقتضى الحال
إذا أردت أن تحكم على كلام بأنه بليغ
لا بد أن تعرف المقام الذي قيل فيه هذا الكلام.
ولذلك هناك ارتباط كبير بين البالغة وبين علوم القرآن، فالبليغ يحتاج إلى أسباب النزول، يحتاج إلى كل ما يخدم معرفته بمطابقة الكلام لمقتضى الحال،
ومن ألطف ما ذكر هنا ما ذكره طاهر بن عاشور في تفسيره في اية اختلف فيها البالغيون من المفسرين ﴿أَتَدۡعُونَ بَعۡلٗا وَتَذَرُونَ أَحۡسَنَ ٱلۡخَٰلِقِينَ﴾
وقفوا وتساءلوا لماذا لم يقل "وتدعون" بدل "تذرون" فيكون في الآية الجناس.
ذكره الطاهر بن عاشور قال المقام مقام غضب وإنكار، فلا يحُسن فيه تحسين اللفظ.
علم المعاني يعين على السلامة من الخطإ في تأدية المعنى
معنى "مقتضى الحال":
إذا كان الحال هو الإنكار مثلا، فمقتضى الحال هو التأكيد التي ينبغي أن يرد الكلام عليها.
ويقال أن مقتضى الحال: هو الكلام الكلي المشتمل على التأكيد (لا التأكيد فقط).
وتكون مطابقة مقتضى الحال حسب التعريف الأول أن يشتل الكلام على التأكيد، وفي التعريف الثاني أن يكون الكلام مندرجا تحت الكلام الكلي.
البلاغة لغة مأخوذة من البلوغ، أ بلوغ الرجل بعبارته حقيقة مراده وكنهة مقصوده.
وهو من بلغ الشيء إذا وصل إليه.
فالبليغ إذا تكلم فإنه يصل إلى حقيقة ما يريد.
الصدق والكذب:
يتكلم البالغيون عن الصدق والكذب وهي مسألة لا عالقة لها بالبلاغة،، ذكرت لأجل فهم تعريف الخبر والإنشاء.
الصدق: مطابقة الخبر للواقع
الكذب: عدم مطابقة الخبر للواقع
علم البديع: وجوه تورث الكلام حسنا
البديع لغة هو الإحداث على غير مثال، ومنه البدعة التي عرفها الشاطبي أنها طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى.
يحتاج الإنسان لكي يكون بليغًا إلى علوم النحو، متن اللغة، الصرف، الأدب، البيان، المعاني.
البلاغة هادية لا حاكمة.
هي لا تعطيك أجوبة قاطعة بخلاف علم النحو مثلا.
لهذا فإنه لا يمكن حصر الأغراض البلاغية كلها
الفرق بين الفصيح وغير الفصيح، أن الفصيح يستطيع، بعلم البيان، أن يعبر عن مكنونات صدره وأن يظهرها إظهارا حسنا جميلا.
علم المعاني
أبوابه
أحوال الإسناد الخبري
وهو العلاقة بين المسند إليه والمسند
أحوال المسند إليه
أحوال المسند
أحوال متعلِّقات الفعل
هو في الحقيقة جزء من أبواب أحوال المسند، أول من أفرده في باب مستقل هو القزويني.
ومتعلقات المسند تذكر في باب المسند إلا ما يتعلق بالفعل، فإنه يذكر في المسند عرضا ثم يعاد بالتفصيل في هذا الباب.
القصر
الإنشاء
والإنشاء يقابله الخبر ولم يعقدوا للخبر بابا وإنما عقدوا للإنشاء لأنه خروج عن الأصل
يستحق الإهتمام والعناية وكل ما سبق من أبواب يعتني بالخبر، فجاء الباب السادس للإنشاء.
هذه الأبواب تنظر إلى الجملة لا إلى أجزائها
الفصل والوصل
وهذا الباب ينظر إلى الجمل التي لا محل لها من الإعراب هل تتعاطف بالواو أم تتوالى دون عطف.
وهو باب مهم لعلم آخر من علوم القرآن
هو باب علم المناسبات.
الإيجاز الإطناب والمساواة
أركان الكلام
مسند
قد يكون مفردا أو جملة
زيد قائم
لا إله إلا الله تنجي من النار
لا إله إلا الله كنز
زيد يدك الأعداء في ساحة الورى
مسند إليه
الرابطة (النسبة) - الإسناد
وهي تعلق أحد الطرفين بالآخر ونجده في الخبر وفي الإنشاء كذلك
على سبيل الحكم بأحدهما على الآخر إيجابا أو سلبا في باب الخبر
على سبيل الطلب في باب الإنشاء
"قم يا زيد" فيه تعلق القيام بزيد على جهة طلبه
مواضع المسند إليه: مبتدأ، فاعل، نائب فاعل، أسماء النواسح
مواضع المسند: الفعل، الخبر، خبر النواسخ، اسم الفعل
تعريفه:
وتعريفه قريب من تعريف البلاغة لأن أهم ركن في البلاغة هو مطابقة الكلام لمقتضى الحال.
فكأن علم المعاني هو البلاغة ولا يمكن أن تحكم على استعارة أو مجاز بحسن أو قبح دون أن تستعين بعلم المعاني،
اللفظ العربي له أحوال متعددة، من أشهر العلوم التي تعرفك بأحوال اللفظ العربي النحو، لكن النحوي ينظرإليها مالحظا أواخر الكلمة وتغييرأواخرالكلمة.
أما البلاغي فينظر إلى نفس تلك الأحوال لكن من جهة مطابقة هذه التراكيب لمقتضى الحال.
إحاطة المتكلم بأحوال اللغة التي يتكلم بها وبأحوال المخاطبين ترفعه في البالغة.
أقسام الكلام
خبر: ما احتمل الصدق أو الكذب لذاته (أي لا لقرينة خارجية، فلو أن كلاما لا يحتمل الكذب لصدق قائله فلا يكون إنشاء لأنه لا يحتمله لأمر خارجي لا لذاته)
إنشاء: ما فيه معنى الطلب
والله أحاط بأحوال الناس علما فهو تعالى الأعلم بمقتضى الحال وأحوال الناس، فكلامه أبلغ كلام سبحانه وتعالى.
نبدأ بعلم المعاني قبل علم البيان لأنه من باب الابتداء بالمفرد قبل المركب، لأن البيان يشترط فيه المعاني.
أحوال المسند إليه (في ذاته)
المسند إليه في الجملة الاسمية هو المبتدأ وفي الجملة الفعلية هو الفاعل.
في هذا الباب تدرس الأحوال التي تعرض للمسند إليه، والأحوال التي تعرض لتوابع المسند إليه
يبدأ الناظم بأحوال المسند إليه في ذاته ثم يثني بتوابعه، ثم في آخر الباب يعود إلى المسند إليه في ذاته لسبب يأيتي إن شاء الله.
حذف المسند إليه
وله أغراض منها
الإنكار:
الحذف ليتأتى لك الإنكار عند الحاجة، فإن قلت في شخص "مراوغ محتال" ولم تذكره، فيمكنك أن تنكر بعد ذلك أنك قد قصدته. فحذفك إياه مكنك من الإنكار فيما بعد.
الاحتراز عن العبث بناء على الظاهر:
﴿وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡعَلِيمُ﴾
﴿وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَهُمۡ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۖ فَأَنَّىٰ يُؤۡفَكُونَ﴾
فمن سألك "ما اسمك" تجيبه بحذف المسند إليه لأن ذكره مع كونه معلوم من السؤال عبث.
لكن إن دعى داع لذكر المسند إليه فيحسن ذكره.
اختبار تنبه المستمع عند قيام القرينة
الصون:
والصون هو الوقاية والحماية. فقد تحذف المسند إليه صونا للسانك من ذكره أو بالعكس، صونا لهذا العظيم عن الذكر لأن المقام قد لا يليق أو حفظا له من أن يصيبه الأذى
العلم به
الستر والإخفاء
ضيق فرصة
التحقير
النظم/الاستعمال
مثال الاستعمال: "نعم الرجل زيد" على وجه من وجوه إعرابها يعرب زيد خبرا لمبتدأ محذذوف وجوبا.
الذي يهمنا في علم المعاني هو الجواب عن سؤال "متى يكون الحذف أرجح من الذكر؟"
ذكر المسند إليه:
التعظيم:
إن أسند إليه أمر عظيم
الإهانة:
إن أسند إليه أمر دنيء
البسط:
أي إرادة بسط الكلام.
والمثال المشهور عند البلاغيين قصة سيدنا موسى لما كلمه الله تعالى.
التنبيه على غباوة السامع.
ومما ذكره الطاهر بن عاشور في هذا المقام ما جاء في تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦٓ إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُكُمۡ أَن تَذۡبَحُواْ بَقَرَةٗۖ قَالُوٓاْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُوٗاۖ قَالَ أَعُوذُ بِٱللَّهِ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ ۞ قَالُواْ ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَۚ قَالَ إِنَّهُۥ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٞ ﴾
وفي كل مرة يعيد سيدنا موسى قوله "إنه يقول إنها بقرة" وفي هذا تعريض بغباوة السامع.
الاحتياط لضعف الاعتماد على القرينة:
إذا حذفت ومرادك أن يفهم السامع فينبغي أن تنظر إن وجدت في كلامك قرينة تغني عن هذا المحذوف.
إن لم تكن القرينة كافية وكان الاعتماد عليها ضعيفا فإنك تذكر بدل أن تحذف.
وضعف الاعتماد على القرينة قد يكون سببه السامع أو المعلومة أو هما معا.
الأصل أن يذكر
الإيضاح
زيادة إيضاح المسند إليه
﴿أُو۟لَـٰٓئِكَ عَلَىٰ هُدًۭى مِّن رَّبِّهِمْ ۖ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ﴾
التلذذ بذكر المسند إليه
التبرك بذكره / التعبد
التشوق
التعجب: تذكر المسند إليه لإظهار التعجب
التهويل
التقرير
﴿أُو۟لَـٰٓئِكَ عَلَىٰ هُدًۭى مِّن رَّبِّهِمْ ۖ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ﴾ تكرار اسم الإشارة لتقرير أنهم أهل فلاح في الدنيا والآخرة
التعريف:
متى تعرف المسند إليه؟ وكيف تعرفه، أي ما الذي تختاره من المعارف الستة كي تعرف؟
علما أن الأصل في المسند إليه أن يكون معرفة لأنك لا تحكم إلا على شيء معلوم.
التعريف بالضمير:
متى تأتي بالضمير؟
(المستتر في حكم المذكور)
مقاماته: التكلم، الخطاب، الغيبة
ضمير المخاطب:
الأصل فيه أن يكون المخاطب معينا.
لكن أحيانا يترك تعيين المخاطب ليدل على العموم والشمول (مطلق المخاطب على سبيل البدلية) وهو خروج عن مقتضى الظاهر
قول الله تعالى ﴿وَلَوۡ تَرَىٰٓ﴾ في آيات كثيرة من الكتاب يمكن حملها على تعيين المخاطب وهو النبي ﷺ، كما يمكن حملها على قصد التعميم فيكون أبلغ في الدلالة على هول الموقف وعمومه
الضمير لا بد أن يتقدمه مرجع يعود إليه، وهذا التقدم إما أن يكون
لفظا
متقدم لفظا حقيقة
متقدم لفظا تقديرا
"نعم رجلا زيدٌ"
الضمير في "نعم رجلا" وإن تأخر المرجع عن الضمير في اللفظ لكنه في التقدير متقدم عليه لأن المرجع هو "زيد" وهو مبتدأ متأخر في اللفظ لكنه متقدم في التقدير
التقدم في معنى
أن يدلا على مرجع الضمير لفظ من جنسه كما في قوله تعالى ﴿ٱعْدِلُوا۟ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ﴾
مرجع الضمير هو "العدل" لكنه غير مذكور لفظا ولكن ذكر لفظ من جنسه يدل على معناه هو فعل الأمر "اعدلوا"
أن توجد قرينة حالية ﴿وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَٰحِدٍۢ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُۥ وَلَدٌۭ ۚ﴾
الضمير في "ترك" مرجعه الميت وهو غير مذكور لفظا لكن سياق الكلام عن الإرث يدل عليه
تقدم مرجع الضمير حكما
كضمير الشأن في قوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾
التعريف بالعلمية:
له أغراض ودواعي منها
ولتركك الاسم أغراض منها الإعراض والإهانة
وهو في القرآن مبحث مهم عندما يتعلق باسم الله الأنسب للسياق. وهو من أهم ما يعرف العبد على ربه
إحضار المسند إليه بشخصه في ذهن السامع لأول مرة دون قيد مباشرة. فالتعريف به لا يحتاج إلى عهد سابق بالمعرف.
لكن أحيانا تترك الاسم العلم إذ لا تريد أن يدرك السامع مباشرة.
التعظيم:
قد يكون ذكر العلم فيه التعظيم وهو في الغالب في الألقاب، واللقب من الأعلام
الاحتقار
إذا كان لقبه يشعر بالحقارة.
﴿تَبَّتۡ يَدَآ أَبِي لَهَبٖ وَتَبَّ﴾ ﴿وَٱمۡرَأَتُهُۥ حَمَّالَةَ ٱلۡحَطَبِ﴾
ذُكِرَ أبو لهب باسمه لما فيه من حقارة والسياق يستدعي ذلك، أما أم جميل وهي زوجه فلم تأتي الإشارة إليها باسمها لأن ذكر اسمها لا يناسب السياق لما فيه من الحسن والسياق سياق ذم.
التبرك بذكر الاسم
التلذذ
الاعتناء بشأنه للترغيب أو التحذير أو التنبيه
الكناية
وهي تصلح في بعض الأعلام التي يكون لها معنى أصلي قبل أن تكون علما ويكون ذلك المعنى الأصلي مرادا ذكره عند المتكلم.
كاستعمال "أبو لهب" للدلالة على أنه من أهل النار
التعريف بالاسم الموصول وصلته:
من أغراضه
وتظهر البلاغة في الصلة فهي تعطي للمتكلم الفرصة في ذكر أشياء، وأن يختار ما يعرف به المشار إليه.
الجهل:
إذا كان السامع جاهل بكل ما يعرف الشخص إلى بهذه الصفة
التعظيم للشأن
﴿ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيۡبٗا كَأَن لَّمۡ يَغۡنَوۡاْ فِيهَاۚ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيۡبٗا كَانُواْ هُمُ ٱلۡخَٰسِرِينَ﴾
هذا تعظيم لشعيب، عندما يُرْبَط الخسران بتكذيب إنسان هذا تعظيم لهذا الإنسان، فهذا تعظيم لكنه ليس للمسند إليه.
لهذا لم نقل "التعظيم لشأن المسند إليه" بل "التعظيم للشأن".
فقد يكون التعظيم لمن يذكر في صلة الموصول لا لمن تعود عليه هذه الصلة.
الإيماء:
وهو الإشعار بجنس الكلام. يعني الإشعار أن الكلام سيكون من باب الثواب أو العقاب أو المدح أو الذم،
والإشارة إلى نوع الخبر المحكوم به على المسند إليه
فجملة مثل: "الذي حصل على الدرجة الكاملة في اختبار الأمس فإنه..." فالجملة دالة ومومئة بسياق مدح
فيكون اسم الموصول كأنه مّهد ووطأ وأشعر وأومأ إلى السامع أن الكلام سيكون من نوع معين
﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِي سَيَدۡخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾
التعريض بتعظيم شأن الخبر
"إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز وأطول"
صلة "سمك السماء" تفيد تعظيم البيت الذي بُنِيَ لنا
التفخيم:
وهو تعظيم مع تهويل.
﴿فَغَشِيَهُم مِّنَ ٱلۡيَمِّ مَا غَشِيَهُمۡ﴾
أي غشيهم أمر لا تحده العبارة
التقرير
﴿وَرَٰوَدَتْهُ ٱلَّتِى هُوَ فِى بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِۦ﴾
هذه الصلة تفيد تقرير معنى النزاهة والعفة لأنه إذا كان في بيتها فذلك أدعى لأن يجيب طلبها وهو مع ذلك عليه السلام امتنع وعفَّ.
كما أن هذه الصلة تفيد تقرير المسند وهو المراودة وذلك أن المرأة في بيتها ولها النفوذ على أهل بيتها فهي راودته لا محالة.
والصلة أيضا تفيد تقرير المسند إليه ودفع الاشتراك والاختمال عن المرأة التي راودت يوسف وأنها امرأة العزيز قطعا.
الهجنة
بأن يكون التصريح بالمسند إليه مشعرا بشيء ينفر منه الناس في العادة والعرف فيعوض هذا الاسم المستهجن بصلة الموصول.
التوهيم
أي أن تظهر وهم المخاطب وخطأه في اعتقاده ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًۭا﴾
تشويق المخاطب
التعريف باسم الإشارة:
وهو في الأصل موضوع للشيء المحسوس المشاهد بالعين.
فإن كان المشار إليه غير محسوس فهو خروج عن الأصل وتنزيل لغير المحسوس منزلة المحسوس.
له أغراض
التعريض ببطء فهم المخاطب.
فلا ينفع معه إلا المحسوسات
بيان حال المشار إليه قربا أو بعدا أو توسطا.
وقد يشار للقريب بالبعيد والعكس لنكات ولطائف.
قول سليمان عليه السلام ﴿هَٰذَا مِن فَضۡلِ رَبِّي﴾ دليل على أنه كان سريع التنبه للنعمة ويستحضرها مباشرة. أما من لا يتنبه إلا بعد مدة فاسم الإشارة للبعيد في حقه أولى.
﴿لَوْ أَنزَلْنَا هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ عَلَىٰ جَبَلٍۢ لَّرَأَيْتَهُۥ خَـٰشِعًۭا مُّتَصَدِّعًۭا مِّنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ﴾
قال ابن عاشور: هذا للتنبيه على أنه قريب، فالذم على عدم التأثر بما لو أنزل على الجبل لتأثر وهو قريب، أشد: أي لو أنزلنا هذا القرآن الذي بين أيديكم.
أما في مقام التفخيم في بدايات السور لتشويق النفس إلى القراءة، يقول "ذلك" ليرفع همتك إلى تجلي معانيه العالية التي لا يصل إليها كل أحد.
وفي القرآن يشار إلى الجنة غالبا بالبعيد وإلى النار غالبا بالقريب.
تمييز المسند إليه غاية التمييز وأكمل تمييز
التفحيم
بالقرب
﴿إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يَهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ﴾
بالبعد
﴿ذَٰلِكَ ٱلْكِتَـٰبُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًۭى لِّلْمُتَّقِينَ﴾
التحقير
بالقرب
﴿أَهَـٰذَا ٱلَّذِى يَذْكُرُ ءَالِهَتَكُمْ﴾
بالبعد
﴿فَذَٰلِكَ ٱلَّذِى يَدُعُّ ٱلْيَتِيمَ﴾
التنبيه على أن المشار إليه مستحق للأوصاف التي ذكرت من قبل اسم الإشارة
التعريف ب"أل"
تقسيم البلاغيين لها يختلف عن تقسيم النحاة.
أل للعهد
العهد الذكري
العهد الكنائي: مذكور على سبيل الكناية
العهد الصريح: مذكور صراحة
﴿وَلَيۡسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلۡأُنثَىٰۖ﴾
كلمة الأنثى ذكرت صراحة في أول الآية، أما لفظ "الذكر" فقد فُهِمَ من أول الآية لأن تحرير الأبناء للعبادة وتفريغهم لها إنما يكون للذكور عندهم دون الإناث.
وفسرت الآية "وليس الذكر الذي تمنيته كالأنثى التي وهبتها"
فكلاهما عهد إلا أن "الذكر" عهد كنائي و"الأنثى" عهد صريح.
العهد العلمي
وهو ما كان معلوما بغير سابق عهد ولا ذكر
العهد الحضوري: ﴿ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾
أل للحقيقة:
والأصل فيها أن تكون لبيان الحقيقة دون التعلق بالأفراد (الرجل، المرأة...)
"الذهب أغلى من الفضة" فالمراد هو جنس الذهب وجنس الفضة.
تفيد الاستغراق إن وجدت قرينة تفيد الاستغراق فتستغرق أفراد الجنس حينئذ. (هذا في كلام البلاغيين) وصحة الاستثناء من الأدلة على الاستغراق، كذلك يعلم الاستغراق بالقرائن الحالية.
استغراق حقيقي
﴿عالم الغيب والشهادة﴾
استغراق عرفي: "امتثل الجند أمر الأمير" فالمقصود جنود هذا الأمير لا جنود الدنيا كلهم...
هل استغراق المفرد أشمل من استغراق المثنى والجمع؟
يقولون نعم، وقيل أنهم سواء
لام العهد الذهني (عند البلاغيين)
إرادة فرد مبهم من أفراد الجنس (قريب من النكرة):
﴿وَأَخَافُ أَن يَأۡكُلَهُ ٱلذِّئۡبُ﴾
قالوا أن أل هنا ليست للعهد لأنه لم يسبق ما يدل على الذئب، وهي أيضا ليست للجنس لأن الجنس لا يصدر منه الأفعال. وبعيد جدا أن يكون قد قصد كل الذئاب على وجه الاستغراق.
فما بقي إلا أن يراد به فردا من أفراد الجنس، كأن المعنى "أخاف أن يأكله ذئب من الذئاب" والله أعلم
الفرق بينها وبين النكرة:
النكرة يراد بها بعض من الجنس غير معين أي بعض من الحقيقة.
أما هذه المعرفة فيراد بها نفس الحقيقة، وقصد جزء من هذه الحقيقة فهو لا يستفاد من نفس اللفظ وإنما يستفاد من قرينة خارجية
وفي الآية، القرينة التي جعلتنا نستفيد معنى البعضية التي لا يفيدها أصل اللفظ المعرف ب"أل" هي فعل "الأكل"
التعريف بالإضافة
من أغراضها
الاختصار:
﴿وَجَآءَ إِخۡوَةُ يُوسُفَ﴾ هذا أخصر من ذكرهم واحًدا تلو الآخر.
والأصل في الاختصار أنه يعم، وإن كان يجوز أن يراد البعض أو الأغلب
الذم:
تعس عبد الدرهم
الاحتقار
﴿وَعِبَادُ ٱلرَّحۡمَٰنِ﴾ هذا فيه تعريض بمن قبل آيتين، ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱسۡجُدُواْۤ لِلرَّحۡمَٰنِ قَالُواْ وَمَا ٱلرَّحۡمَٰنُ﴾
هم ال يعرفونه أصال،ً فهنا تعريض مع التشريف، فيه تطمين إذ طالما أنك تعبد الرحمن إذن سترحم.
﴿أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصۡحَٰبِ ٱلۡفِيلِ﴾ لو قال فعل الله ما يكون في هذا تذكير أو تثبيت، لذلك قال "ربك" فربك سينصرك على من يعاديك. كما أن عناية الله تعالى بنبيه ﷺ في الإضافة إلى الربوبية كثيرة جدا في القرآن. فالرب فيه معنى العناية والتربية والتدبير...
تكرار الاسم مرتين في سيقا واحد
(هذه قاعدة أغلبية ولها استثناءات كثيرة)
إذا كانا معرفتين فالثاني هو الأول
فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا ٥ إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًۭا ٦
العسر الأول هو عين العسر الثاني
اليسر الثاني غير اليسر الأول.
لذلك قال النبي ﷺ "لن يغلب عسر يسرين"
إذا كان الأول نكرة والثاني معرفة فالثاني عين الأول
﴿فِيهَا مِصْبَاحٌ ۖ ٱلْمِصْبَاحُ فِى زُجَاجَةٍ ۖ﴾
إذا كان الأول معرفة والثاني نكرة
الثاني عين الأول
الثاني غير الأول
إذا كانا نكرتين فالثاني غير الأول
التنكير:
النكرة لفظ شائع في جنسه وفي معناه الوضعي، فقد يراد به الجنس وقد يراد به الوحدة.
له أغراض منها
#
التحقير
﴿وَلَتَجِدَنَّهُمۡ أَحۡرَصَ ٱلنَّاسِ عَلَىٰ حَيَوٰةٖ﴾
﴿فَلَمَّا جَآءَ سُلَيْمَـٰنَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍۢ﴾ فالمال حقير مقارنة مع ما أوتي سليمان من الملك
الإفراد
لا يقصد به هنا ما يقابل المثنى والجمع، فالمثنى والجمع يدخلان في غرض الإفراد كما في قولك "جاء رجلان".
له أسباب: أن الغرض لم يتعلق بتعيينه أو أن المتكلم لم يعلم جهة التعريف.
نص الطاهر بن عاشور أن البليغ لا يحمل كلامه على معنى الفردية إلا عند
الحاجة والضرورة، يعني إذا جات آية فيها نكرة الأصل أن تبحث عن نكتة،
التعظيم
التهويل (تعظيم مخيف)
﴿وَلَكُمْ فِى ٱلْقِصَاصِ حَيَوٰةٌۭ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾
﴿وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌۭ مِّن قَبْلِكَ ۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلْأُمُورُ﴾ أي رسل عظيمة أقدارهم كثيرة أعدادهم
التكثير
التقليل
﴿وَرِضْوَٰنٌۭ مِّنَ ٱللَّهِ أَكْبَرُ﴾
أي أن شيء قليل من رضوان الله أكبر وخير مما ذكر من الجنات
التنويع
أي القصد بالحكم إلى نوع خاص من أنواع الجنس المنكر
﴿وَعَلَىٰٓ أَبْصَـٰرِهِمْ غِشَـٰوَةٌۭ ۖ﴾
غشاوة من نوع خاص، وقيل أن التنكير في الآية للتعظيم
الجهل به أن التجاهل
التلبيس
تقديم المسند إليه
الأصل البلاغي العام من تقديمه هو: الاهتمام.
والأهمية حسب الحال والسياق.
لكن السؤال والمبحث اللطيف الذي ينبغي الاعتناء به هو: ما الذي جعل المسند يحظى بالاهتمام في هذا السياق دون غيره؟ ما هو وجه الاهتمام؟
أسباب ووجوه الاهتمام:
التعجيل
(تعجيل الساءة أو المسرة)
قوله تعالى:
﴿قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّۢ مِّن ذَٰلِكُمُ ۗ ٱلنَّارُ وَعَدَهَا ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ۖ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ ٧٢﴾
لماذا استدعى المقام الاهتمام بذكر النار وتقديمها؟
السبب هو إرادة تعجيل المساءة
التمكين في ذهن السامع.
وذلك إذا قدمت ما يدعو إلى تشوق السامع لمعرفة المراد.
عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قالَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ مَن تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هذا، ثُمَّ صَلّى رَكْعَتَيْنِ لا يُحَدِّثُ فِيهِما نَفْسَهُ، غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ.
أخرجه البخاري
﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِۦ مِن مَّالٍۢ وَبَنِينَ ٥٥ نُسَارِعُ لَهُمْ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ بَل لَّا يَشْعُرُونَ ٥٦ إِنَّ ٱلَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيَةِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ ٥٧ وَٱلَّذِينَ هُم بِـَٔايَـٰتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ ٥٨ وَٱلَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ ٥٩ وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ ءَاتَوا۟ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَٰجِعُونَ ٦٠ أُو۟لَـٰٓئِكَ يُسَـٰرِعُونَ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ وَهُمْ لَهَا سَـٰبِقُونَ ٦١﴾
يقول لك لا تعتقد أن المال والبنين خير للإنسان إذا جاءت، فما هو الخير إذن؟ فيأتي الجواب بعد مقدمة طويلة
أن يكون الأصل تقديمه.
التعظيم
التحقير
قد يفيد التقديم للمسند إليه مع الاهتمام شيئا آخر وهو الاختصاص.
ويشترط لذلك شرطان:
أن يلي نفيا، أي أن يأتي المسند إليه بعد نفي.
(إذا لم يكن الكلام منفيا أو النفي تأخر عن المسند إليه، فالكلام قد يفيد التخصيص وقد لا يفيده)
"ما أنا سافرت"
"ما محمد قال هذا الشعر"
أن يكون المسند جملة فعلية رافعة لضمير المسند إليه
مذهب السكاكي:
إذا كان المسند إليه ضميرا فيحتمل الكلام التخصيص أو تقوية الكلام
إذا كان المسند إليه اسما ظاهرا معرفا
يمتنع التخصيص ويتعين لإفادة تقوية الكلام
إذا كان المسند إليه نكرة
يفيد التخصيص قطعا
"رجل جاءنا"
التشويق بسماع الخبر (المسند) وتمكنه من ذهن السامع.
إذا كان المسند إليه موصولا وصلته توجب الاستغراب أو موصوفا بما يوجب الاستغراب
إفادة التعميم
مذهب ابن مالك
يقدم المسند إليه لقصد إفادة العموم لكن بشروط
ومثاله "كل طالب لم يرسب"
فالحكم منفي عن كل أفراد الطلاب وهذا يسمى سلب العموم.
اما قولك "لم يرسب كل طالب" يحتمل العموم ويحتمل أن الحكم منفي عن البعض دون البعض الآخر.
أن يكون المسند إليه من أدوات العموم
أن يكون المسند إليه بحيث لو أخر لأعرب فاعلا
المسند مقرون بحرف نفي
مذهب عبد القاهر الجرجاني
شروط إفادة العموم هي
(مذهبه غير مطرد)
ألا تقع أداة العموم في حيز النفي وذلك بأن تتقدم أداة العموم على أداة النفي لفظا أو تقديرا
مثال وقوع أداة العموم بعد النفي في الرتبة فقط لا في اللفظ "كل ذلك لم أطالع"، أداة العموم لم تتقدم في الرتبة لأنها معمولة للفعا زتاعموا متأخر الرتبة عن العامل.
أحوال المسند إليه بالنظر إلى متعلقاته وهي:
النعت، الصفة، والتوكيد، وعطف البيان، والبدل، وعطف النسق، وضمير الفصل،
الوصف:
وهو يأتي لأحد الأغراض التالية.
التبيين
المدح، الذم
لكن لا يكون الوصف مفيدا للذم أو المدح إلا إن كان الموصوف متعينا قبل إيراد الوصف، أما إن لا يتعين إلا بذكر الوصف فحينئذ الوصف للتخصيص
التخصيص:
هو لرفع الاشتراك
"سعد الصحابي فتح العراق"
يوجد صحابة آخرون اسمهم سعد، بالتالي فلم نرفع الاحتمال وإنما قللنا الاشتراك.
الغرض منه هو بيان أحد أفراد المعنى الكلي ورفع غيره من الأفراد
التعيين:
وهو لرفع الاحتمال
سعد المبشر بالجنة فتح العراق
التقرير
أي أن الوصف يقرر ويؤكد معنى المسند إليه
"أمس الدابرُ كان يوما عظيما"
وهذا القصد لا يراعى فيه بيان المقصود وإنما مجرد التقوية
التنصيص/التوضيح: لبيان المقصود من المسند إليه
إذا كان اللفظ محتملا لعدة معان فيأتي الوصف ليوضحه. فالغرض منه هو بيان أحد المحتملات التي يحتملها اللفظ
﴿وَمَا مِن دَآبَّةٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا طَـٰٓئِرٍۢ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ﴾
النكرة في سياق النفي تعم وتفيد الاستغراق لكن قد يحتمل أن لا يكون هذا الاستغراق حقيقيا لكن مع الوصف يتعين إفادة الاستغراق التام.
"المحقق" مثلا، يقصد بها محقق الكتاب وكذلك محقق الجرائم. فتأتي بالوصف لبيان المراد.
التوكيد:
من أغراضه
دفع وهم السهو
جاء زيد نفسه
دفع وهم عدم الشمول
وعليه حمل قوله تعالى:
﴿فَسَجَدَ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾
لأن المالئكة مخلوقات كثيرة العدد متعددة المهام، فقد تكون في أماكن بعيدة تؤدي أمرا آخر. فجاء التوكيد ليُعلم أنه لم يبق ملك إلا سجد لآدم.
دفع وهم المجاز:
حتى لا يظن السامع أنك تتجوز في العبارة
قبض على اللص الأمير نفسه
التقرير: تحقيق مفهوم المسند إليه في ذهن المخاطب
عطف البيان (وهو في الحقيقة بدل الكل من الكل):
لأبين المسند إليه بشيء خاص به ولرفع الاحتمال
البدل:
ذكر الناظم غرضا واحدا للبدل وهو زيادة تقرير الكلام وتوضيحه.
إلا أن ثمة فرق بين البدل والتوكيد، ففي التوكيد يكون المقصود بالكلام هو المؤكد لا التوكيد طبعا (جاء زيد نفسه). أما في البدل فالمقصود ابتداء هو البدل لا المبدل منه، وإنما يذكر المبدل منه توطئة للسامع والبدل على نية تكرار العامل "جاء زيد أخوك = جاء زيد جاء أخوك".
العامل يكرر مرتين وفيه تقرير وتوكيد.
العطف (عطف النسق):
الأمر الجامع في العطف أن كل حرف عطف له دلالة، فإذا احتاجها المقام ذكرت.
من أغراضه
التفصيل
بحسب دلالة حرف العطف فإن العطف يفيد تفصيلا للمسند إليه أو للمسند،
"جاء زيد وعمرو"
هنا فصلت في المسند إليه، لأن الواو تدل على مطلق الاشتراك.
الواو تفيد تفصيل المسند إليه
"جاء زيد فعمرو"
هنا تفصيل في المسند.
الفاء تدل على الترتيب مع تعقيب وهذا زائد على مطلق الاشتراك، أي أن ثمة قيد زائد.
والكلام إذا ذكر بقيد، فالمقصود القيد لا أصل الكلام.
بالتالي فمعنى الجملة "جاءا لكن بقيد كونهما مرتبين عمرو بعد زيد بتعقيب"
والكلام إذا جاء بقيد فهذا يعني أن أصل الكلام ثابت أي أنه يعلم مجيئهما فالكلام أتى ليبين للسامع ما لم يكن يعرفه، أي هيئة المجيء.
لذلك نقول أن التفصيل في المسند لا في المسند إليه.
الفاء/ثم/حتى : السامع عالم بأصل الخبر لكن جاهل بهيئة الفعل (المسند). فالمقصود هو التفصيل في المسند.
الاختصار والإيجاز:
فالعطف يعين على اختصار الكلام وتقليل الألفظ.
جاء زيد، جاء عمر، جاء خالد = جاء زيد وعمر وخالد.
...و الأغراض حسب معنى حرف العطف
رد السامع إلى الصواب:
"جاء زيد لا عمرو" إذا كان كان السامع واقعا في الخطإ في ظنه.
ويفيد قصر القلب إن كان السامع يظن أن عمرو الذي جاء، ويفيد قصر إفراد إن ظن السامع أنهما جاءا معا.
العطف ب"بل" يفيد صرف الحكم عن محكوم عليه إلى محكوم عليه آخر.
مذهب الجمهور أن الأول مسكوت عنه والثاني يأخذ الحكم مثبتا سواء في حالة النفي أو الاثبات
"(ما) جاء زيد بل عمرو"
يثبت المجيء لعمرو سواء ذكر المجيء مثبتا أو ذكر منفيا في أول الجملة
مذهب ابن الحاجب الثاني يأخذ الحكم والثاني يأخذ ضده سواء في النفي والاثبات
مذهب المبرِّد: الحكم يصرف إلى الثاني مثبتا كان أو منفيا، ويسكت عن الأول
العطف ب"أو": الشك، التشكيك، التخيير، الإباحة
الإبهام: الغرض منه إخفاء الحكم عن السامع وترك تعيين الحكم له
﴿وَإِنَّآ أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِى ضَلَـٰلٍۢ مُّبِينٍۢ﴾
إباهام الحكم على المخاطبين لقطع محاجتهم وعنادهم مع تجنب أن ينسبهم إلى الضلال، لأن نسبتهم إلى الضلال قد تجعلهم يشتد عنادهم أكثر ويزداد اعوجاجهم ورغبتهم عن الحق.
الفرق بين التخيير والإباحة: أن الإباحة يجوز فيها الجمع بين الأمرين بخلاف التخيير.
الفصل (ضمير الفصل):
وهو ضمير يؤتى به بين المبتدأ والخبر بشرط أن يكون كلاهما معرفة أو الخبر كالمعرفة في عدم قبول أل وذلك في حالة واحدة وهو أن يأتي الخبر من أفعل التفضيل متبوعا ب"من".
"زيد هو أفضل من عمرو"
تأكيد التخصيص:
إذا لم يوجد مخصص آخر في الكلام فإن ضمير الفصل يفيد التخصيص.
أما إن وجد مخصص آخر في الكلام فإن ضمير الفصل يفيد مجرد التوكيد.
"المؤمنون الفائزون" المسند إليه والمسند كلاهما معرفة وهذه ما يسمى تعريف الجزئين وهو يفيد القصر والحصر والتخصيص، بالتالي إدخال ضمير الفصل إنما يفيد التوكيد لوجود مخصص في الكلام.
﴿إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلرَّزَّاقُ ذُو ٱلْقُوَّةِ ٱلْمَتِينُ ٥٨﴾
التخصيص: ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ ٱلتَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِۦ﴾
الإنشاء الطلبي
أنواعه
التمني: طلب محبوب بعيد الوقوع أو ممتنع الوقوع.
أداته الأصلية "ليت"، وله أدوات أخرى غير أصلية "لو"، "هل"، "لعل".
وتنضم إليها هلا، ألا، لوما، لولا
﴿أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى ٱلْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِى كَرَّةًۭ فَأَكُونَ مِنَ ٱلْمُحْسِنِينَ ٥٨﴾
"لو" في الأصل هي حرف امتناع، فيحسن إذا كان الأمر ممتنعا جدا أن تستبدل "ليت" ب"لو" إذ هي أدل على الامتناع.
(الحرف إذا أخذ إلى مكان آخر فإنه لا ينسى دياره الأصيلة)
﴿فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَآءَ فَيَشْفَعُوا۟ لَنَآ أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ ٱلَّذِى كُنَّا نَعْمَلُ﴾
الاستفهام يكون في الممكنات لا المستحيلات.
هنا التمني ب"هل" يفيد قرب المتمنى وإن كان غير مُحَصَّل، فالشفعاء موجودون يوم القيامة لكن شفاعتهم إنما تكون بعد إذنه تعالى.
أو أن نكتة التمني ب"هل" إظهار المتمنى في صورة المستفهم عنه الي يمكن وجوده إظهارا لشدة الرغبة فيه.
﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَـٰهَـٰمَـٰنُ ٱبْنِ لِى صَرْحًۭا لَّعَلِّىٓ أَبْلُغُ ٱلْأَسْبَـٰبَ ٣٦﴾
نكتة استعمال "لعل" للتمني هو إظهار المتمنى في صورة القريب الذي يرجى حصوله لإظهار كمال العناية به والشوق إليه
الاستفهام: طلب الفهم
أدواته كثيرة بعضها يطلب بها التصديق وبعضها يطلب بها التصور وبعضها يطلب بها الأمران معا.
التصور=إدراك المفرد
التصديق=إدراك النسبة (جوابه نعم/لا)
هل: وضعت للتصديق فقط
يمتنع استعمال هل في صورة "هل زيد مسافر أم عمرو؟"
لأن هذه الصيغة تفيد أن السائل عالم بأصل الحكم وإنما يسأل عن الفاعل، و"هل" لا تستعمل إلا إذا كان السائل جاهلا بأصل الحكم. فهذا التركيب يؤدي إلى تناقض.
تقديم المعمول فيه شيء من القبح.
"هل زيدا قابلت؟"
تقديم المعمول فيه معنى القصر فيكون السائل مصدقا بالحكم ويسأل عن قصر هذا الحكم على زيد. وهو تناقض مع أصل استعمال "هل" التي تستلزم الجهل بالحكم.
الهمزة: تفيد التصور (أزيد مسافر أم عمرو؟) والتصديق (أقدم صديقك؟) حسب الاستعمال
لابد أن يلي الهمزة فعلا أو اسم فاعل أو اسم مفعول
ما يطلب به التصور فقط
ما
للسؤال عن غير العالم
من
لتصور العاقل
أي
التمييز بين المتشاركين
﴿فَأَىُّ ٱلْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِٱلْأَمْنِ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ٨١﴾
أين
لتصور المكان
كم
لتصور العدد
كيف
لتصور الحالة
أيان
هي للزمان المستقبل وتأتي في مواطن التفخيم
متى
أنى
هي إما بمعنى "من أين" أو بمعنى "كيف"
بعض المعاني التي يخرج إليها الاستفهام
والأصل في القرآن أن الاستفهام خارج عن معناه الأصلي فالله تعالى عالم بكل شيء
الاستبطاء
﴿حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ مَتَىٰ نَصْرُ ٱللَّهِ ۗ أَلَآ إِنَّ نَصْرَ ٱللَّهِ قَرِيبٌۭ ٢١٤﴾
التقرير
﴿هَلْ أَتَىٰ عَلَى ٱلْإِنسَـٰنِ حِينٌۭ مِّنَ ٱلدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْـًۭٔا مَّذْكُورًا ١﴾
الإنكار
هو نوعان
توبيخي: على أمر وقع فيما مضى أو يخاف وقوعه في المستقبل
﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَٰتًۭا فَأَحْيَـٰكُمْ ۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ٢٨﴾
إبطالي تكذيبي
أَفَأَصْفَىٰكُمْ رَبُّكُم بِٱلْبَنِينَ وَٱتَّخَذَ مِنَ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ إِنَـٰثًا ۚ
التحقير
﴿وَإِذَا رَءَاكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَـٰذَا ٱلَّذِى يَذْكُرُ ءَالِهَتَكُمْ وَهُم بِذِكْرِ ٱلرَّحْمَـٰنِ هُمْ كَـٰفِرُونَ ٣٦﴾
الأمر/التنبيه
فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ ٩١
الاستهزاء، السخرية، التهكم
أَصَلَوٰتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ ءَابَآؤُنَآ
الاستبعاد
أَنَّىٰ لَهُمُ ٱلذِّكْرَىٰ وَقَدْ جَآءَهُمْ رَسُولٌۭ مُّبِينٌۭ ١٣
الأمر: طلب الفعل على جهة الاستعلاء
حقيقيا كان الاستعلاء أم على جهة الادعاء
(صيغ الأمر: فعل الأمر، المضارع+لام الأمر، اسم فعل الأمر، المصدر النائب عن فعل الأمر - صبرا على البأساء)
يخرج من معناه الأصلي إلى معاني أخرى منها: التهديد، الإباحة، الدعاء، الالتماس، التعجيز، الإرشاد، التمني (إذا كان الأمر بشيء لا يرجى حصوله)، التيئيس، الامتنان
النهي: طلب الكف على جهة الاستعلاء
حقيقيا كان الاستعلاء أم ادعائيا
#
النداء: طلب الإقبال
إذا وجدت سورة افتتحت بالنداء فتتبع نداءات السورة ستجدها كثيرة ومترابطة.
هذه النداءات تتوزع في السورة كأنها
تقسمها، وكلما حصلت غفلة جاء إيقاظك أو كلما انتقل إلى موضوع عاد النداء.
فالنداء بغرضه الأصلي مهم ومفيد.
المعاني التي يخرج إليها عن معناه الأصلي
الاختصاص
وهو أن تنادي وأنت تقصد نفسك ولكن ظاهرالكلام كأنك تتكلم مع شخص،
"اللهم اغفر لنا أيتها العصابة"
الإغراء: وهو الحث على التزام الشيء والتمسك به
"يا ذكي أجب عن السؤال"
يجوز أن تقدر بعدها شرطا (بعد التمني، الاستفهام، الأمر، النهي)
ادرسْ تنجح
ليتك تدرس تنجح
وهذا الشرط يكون لإشعار أن هذا الجواب واقع لا محالة إن وقع الفعل.
هذه المسألة الأرجح أن تذكر في باب الإيجاز لأن فيها حذف.
﴿قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا۟ مِنْ أَبْصَـٰرِهِمْ وَيَحْفَظُوا۟ فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا يَصْنَعُونَ ٣٠﴾
يعني بهذا الأمر يقول لهم "غضوا"، لكن الكلام فيه حذف "قل للمؤمنين غضوا"، "ما أن تقل لهم غضوا، يغضوا"، فاكتفى ب"يغضوا" مما يدل على أنهم سيستجيبون للأمر سريعا
أسلوب خبري يفيد الإنشاء/يراد به الإنشاء:
﴿ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌۭ مَّعْلُومَـٰتٌۭ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍۢ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ ١٩٧﴾
له أغراض منها
هذا يفيد الحث.
وقد يفيد إظهار أهمية الأمر وكأنه نفذ وتحقق في أرض الواقع.
الفأل:
"وفقنا الله لما فيه رضاه"
والمقصود طلب التوفيق لكن الصيغة تدل على أن الأمر وقع وذلك للتفاؤل
الحرص على الوقوع
قولك "أتيتك" لمن ناداك مرارا قبل أن تأتيه
الحمل: أن تحمل مخاطبك على الفعل
قولك لمن تريد استضافته "تأتينا غدا"
الأدب: لتجنب صيغة الأمر مع من تحترمه وتقدره
"الأمير يقضي حاجتي"
هل يجوز أن يكون الأسلوب الإنشائي خبريا؟
هذه مسألة خلافية على ما يبدو.
من أمثلة من يقول بجوازه، حملهم لقوله تعالى: ﴿إِن نَّقُولُ إِلَّا ٱعْتَرَىٰكَ بَعْضُ ءَالِهَتِنَا بِسُوٓءٍۢ ۗ قَالَ إِنِّىٓ أُشْهِدُ ٱللَّهَ وَٱشْهَدُوٓا۟ أَنِّى بَرِىٓءٌۭ مِّمَّا تُشْرِكُونَ ٥٤﴾
حملوا الأسلوب الإنشائي على أنه يفيد الخبر لأنه لا يجوز عطف الخبر على الإنشاء، ولا عطف الإنشاء على الخبر.
فتأويل الآية عندهم "إني أشهد الله وأشهدكم"، لكن قال واشهدوا فعبر بالإنشاء وأراد الخبر حتى لا تستوي الشهادتان نوع من الإشعار بتفاوت الشهادتين
باب الإنشاء له صلة بعلم أصول الفقه كذلك
باب الإنشاء يهتم فيه البلاغيون بالإنشاء الطلبي دون غير الطلبي لأن أكثر النكات تتعلق به.
الإنشاء الطلبي هو الذي يستدعي حدوث شيء لم يحدث بعد.
الترجي هو توقع المحبوب أو المكروه "لعل". والتوقع يكون إذا كان الشيء قريبا.
لذلك الترجي لا يعد من الإنشاء الطلبي لأنه توقع وليس طلبا.
﴿وَٱللَّهُ يَدۡعُوٓاْ إِلَىٰ دَارِ ٱلسَّلَٰمِ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ﴾
في الآية اختصار، فكأنه لما ظهر أشد الظهور أن الدنيا زائلة جاءت الدعوة سريعة لينشغل اإلنسان بالعمل.
كأنه إشعار لضيق الفرصة وأنه لا وقت لإطالة الكلام.
الخبر جملة فعلية وهذا فيه زيادة توكيد.
تعريف الجنة بالإضافة في وقوله تعالى "دار السلام" فيه مقابلة بين الدنيا والدار الآخرة. ففي الآية السابقة وصفت الدنيا بأنها دار آفات وابتلاءات وضياع، أما الدار الآخرة فهي دار سالمة من كل عيوب الدنيا وهي دار السلام.
ذكر المفعول في الجملة الثانية وحذفه في الجملة الأولى. فالدعوة عامة والهداية والتوفيق خاصة.
والمفعول في الجملة الثانية جاء اسما موصولا مع صلته، والموصول الذي استعمل هو للعاقل خاصة.
تنكير الصراط المستقيم فيه إشارة إلى أنه لا يعلم إلا بالوحي الذي جاءكم وأنكرتموه والذي تعجبتم أن يأتيكم عبر رجل منكم.
أحوال المسند بالنظر إلى قيوده
تقييده بالمفاعيل (كالمفعول به مثلا)
الغرض منه زيادة الفائدة
أكلت # أكلت لحما
ترك تقييده بالمفاعيل
إن كان ثمة مانع من زيادة الفائدة.
مثال الموانع:
أن تكون الكلمة قبيحة ومستهجنة.
﴿وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةًۭ ثُمَّ ٱتَّخَذْتُمُ ٱلْعِجْلَ مِنۢ بَعْدِهِۦ وَأَنتُمْ ظَـٰلِمُونَ ٥١﴾
تُرك ذكر المفعول الثاني لاستقباح ذكره والتقدير، "اتخذتم العجل إله"
عندما يكون الكلام قبيحا فاضطراحه أبلغ ولا شك
خوف فوات الفرصة
عدم العلم بهذه القيود
تقيد الفعل بأدوات الشرط
والغرض يكون حسب معنى الأداة المستعملة
دلالة بعض أدوات الشرط:
الفرق بين إن وإذا
كلتا الأداتين للشرط في المستقبل لكن إن لمحتمل الوقوع أو قليل الوقوع، وإذا لكثير الوقوع أو المجزوم بوقوعه. فالجزم أصل في إذا لا إن.
﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا ٱلْوَصِيَّةُ لِلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ بِٱلْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى ٱلْمُتَّقِينَ ١٨٠﴾
حضور الموت مقطوع به أما ترك مال بعد الموت فهو محتمل.
كذلك في القرآن تيتعمل "إذا" في مواضع كثيرة مع الطلاق ﴿إذا طلقتم﴾ وفي أنواع من الطلاق مخصوصة فيها ندرة نجد في القرآن قوله تعالى: ﴿وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ﴾
يكمن الخروج عن الأصل في معنى "إذا" و"إن"
﴿ٱسْتَجِيبُوا۟ لِرَبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ يَوْمٌۭ لَّا مَرَدَّ لَهُۥ مِنَ ٱللَّهِ ۚ مَا لَكُم مِّن مَّلْجَإٍۢ يَوْمَئِذٍۢ وَمَا لَكُم مِّن نَّكِيرٍۢ ٤٧ فَإِنْ أَعْرَضُوا۟ فَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ٤٨﴾
إن الأصل فيها للمحتمل، لكنها في الآية أتت في موضع مقطوع به لأنهم أصلا معرضون. فهي إذن خارجة عن الأصل. استعماله في الآية يفيد التهديد والإشعار أن هذا الأمر لا ينبغي أن يحصل
"لو"
هي للجزم بالانتفاء لا للوقوع.
"لو درست لنجحت"
فانتفت الدراسة وانتفى النجاح بنائ على هذا.
تختلف عن "إن وإذا" أنها للماضي لا للمستقبل
إلا أنه يجوز ويكثر استعمال "إذا" مع الماضي للدلالة على تحقق الوقوع.
وليست "إن" في ممتنع الوقوع مثل لو.
القيود تزيد الفائدة وتقويها
تقييد المسند بالوصف أو الإضافة
زيدٌ غنيٌ بخيلٌ
جاء غلام التاجر
أحوال متعلقات الفعل
متعلقات الفعل هي الفاعل المفعول
إذا كان قصدك مجرد إثبات الحدث فتكتفي بذكر المصدر.
أما إذا كان قصدك صدور الفعل من الفاعل تذكر الفعل والفاعل.
وإذا كان قصدك وقوع الفعل على المفعول تبني الفعل للمجهول وتذكر المفعول.
الغرض من تعلق المفعول بالفعل كالغرض من إسناد الفعل إلى الفاعل وهو الإشعار بتلبس الفعل بهما.
أحوال حذف المفعول به
أن يراد مجرد إثبات الفعل للفاعل أونفيه
أي أن المفعول غير مقصود
"أكل الصائمون"
﴿هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾
"لا تنصح زيدا إنه لا يسمع"
﴿وَأَنَّهُۥ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَىٰ ٤٣ وَأَنَّهُۥ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا ٤٤﴾
المراد بالفعل مجرد الحقيقة والماهية.
قد يفيد المبالغة
يُنَزَّلُ الفعل المتعدي منزلة الفعل اللازم
لا يقدر مفعول في هذه الحالة.
أن يحذف المفعول ويقصد تعلق الفعل بمفعول غير مذكور:
يلزم تقدير المفعول
"ناديت زيدا فلم يسمع" = "...لم يسمع ندائي"
لماذا حذف؟ وما هي أغراض الحذف؟
إرادة البيان بعد الإبهام.
ويقصد به حذف مفعول المشيئة وهو كثير
﴿وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَـٰرِهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌۭ ٢٠﴾
التقدير ولو شاء الله إذهاب سمعهم وأبصارهم لذهب فحذفه ليحصل بيان بعد إبهام
ليجيء ذكر المفعول في المكان الذي يحقق الغرض.
المفعول قد يتعلق به عدة أفعال، فالأصل أن تذكره مع الفعل الذي يذكر أولا ثم تأتي بالضمير في الأفعال التالية. لكن أحيانا تعدل عن هذا، فتذكر المفعول متأخرا مع الفعل الأنسب لتحقيق الغرض.
"رميت فأصبت رأس العدو" الأصل أن تقول "رميت رأس العدو فأصبته"
"قد طلبنا فلم نجد لك في السؤدد والمجد والمكارم مثلا"
الشاعر تحاشى أن يواجهه بالسوء، وأبقى المفعول (مثلا) في المكان المناسب،
يحذف المفعول لأن ذكره سيسبب وهما للسامع.
يحذف المفعول لإرادة العموم
﴿وَٱللَّهُ يَدْعُوٓا۟ إِلَىٰ دَارِ ٱلسَّلَـٰمِ وَيَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٍۢ مُّسْتَقِيمٍۢ ٢٥﴾
حذف المفعول في الآية يدل على أن الدعوة عامة.
يحذف لمراعاة فواصل الآي
يحذف لاستهجان المقابلة بكلمة سيئة
تقديم المفعول وشبهه:
يفيد الرد على من يظن خلاف الصواب في تعيين المفعول.
ويفيد الحصر القصر
تقديم المعمولات على بعضها البعض:
لفهم هذه المسألة ينبغي العلم بأنه ثمت ترتيب أصلي بين المعمولات مع بعضها البعض قد ذكره النحاة، وفي هذا الترتيب خلاف بين النحاة (هل المفعول المطلق أولى أن يقدم أم المفعول به؟...)
وهناك حالات اتفق عليها النحاة كتأخير المفعول به الثاني وتقديم الفعول به الأول.
فينبغي مراعاة هذا الترتيب إلا إن وجدت أهمية لشيء فينبغي تقديمه.
"قائما شرب النبي ﷺ ماء زمزم"
هنا جاء الحال مقدما على المفعول به مع أنه مخالف للترتيب الأصلي.
علم البيان
تعريفه:
هو علم تعرف به كيفية تأدية
المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة.
وهذا في مقابل علم المعانى الذي يعرفك كيف تؤدي المعنى الواحد بطرق مختلفة من جهة التركيب.
هو علم عقد لأجل السلامة من التعقيد المعنوي.
قولك "زيد شجاع" و "زيد أسد" يفيدان نفس المعنى إلا أن وضوح دلالة كل منهما على هذا المعنى تتفاوت.
علم يبحث في كلام العرب، ويستخرج منه طرقهم وأساليبهم المتنوعة المتفننة في الدلالة على المعنى الواحد بطرق مختلفة
قولنا: في وضوح الدلالة عليه أي لا بمجرد الاختلاف في اللفظ والعبارة، فلو فرضنا أن هنالك اختلافا في اللفظ والعبارة، لم يكن هذا من مباحث علم البيان، مثال ذلك أن تقول مثلا : زيد كالأسد»، وتقول أيضًا: «زيد كالرتبال هنا اختلف لفظ الجملتين، الرئبال هو الأسد، اختلف لفظ الجملتين، لكن هذا ليس من مباحث علم البيان؛ لأن هذا الاختلاف هو في العبارة واللفظ ، لا في وضوح الصلاة.
أبواب علم البيان
إذا أريد باللفظ معناه فهذا لا شأن لعلم البيان به.
إرادة لازم معنى اللفظ مع امتناع المعنى الأصلي
"قاد المسلمين أسد"
هذا هو
المجاز
والمجاز في بعض صوره مبني على
التشبيه
.
المقصود الأصلي من علم البيان هو المجاز، لكن لما كانت الحقيقة بمثابة الأصل بالنسبة للمجاز، وبمثابة ما يُقابله، كان لابد لهم من بحث الحقيقة والمجاز معًا.
إرادة لازم معنى اللفظ مع إمكان إرادة المعنى الأصلي
"إذا حضر زيد فر الفرسان" هذا يمكن أن يراد به الشجاعة ويجوز أن يراد به المعنى الأصلي.
هذه هي
الكناية
﴿وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ يَدُ ٱللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا۟ بِمَا قَالُوا۟ ۘ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ﴾
قال الطبري في تفسير هذه الآية أن فيها قولان، قول حمل اليد على الحقيقة والقول الثاني حمل اليد
كناية
عن الكرم.
ولازم القول بأنه كناية أن المعنى الأصلي غير ممتنع فالقول بأنه كناية ليس نفيا لوجود اليدين إنما هو بيان للمعنى المراد.
أما من حمله على المجاز لزم من قوله نفي المعنى الأصلي.
البيان في اللغة الكشف والإيضاح
يُشترط في المعنى الذي يُراد إيراده بطرق مختلفة، أن يكون قبل ذلك مدلولا عليه بكلام مطابق لمقتضى الحال، فإن علم البيان لابد فيه من الإتيان بعلم المعاني
الكناية
أغراض الكناية
إيضاح الفكرة وبيانها
الاختصار
الستر وصون العرض
الاستهجان
أقسامها باعتبار ما يكنَّى عنه
كناية عن صفة
وضابطها : أن يُصرح بالموصوف، وان يصرح بالنسبة إليه، ولا يُصرح بالصفة المطلوب نسبتها وإثباتها، ولكن يُذكر مكانها صفة تستلزمها
"زيد طويل النجاد"
كناية عن طول قامته، فقد صرحنا بالموصوف وهو زيد، وصرحنا بالنسبة وهي إسناد طول النجاد إليه، ولم تصرح بالصفة المطلوب نسبتها وهي طول القامة، ولكن ذكرنا مكانها صفة أخرى تستلزمها، وهي طول النجاد
كناية عن موصوق
﴿وَحَمَلْنَـٰهُ عَلَىٰ ذَاتِ أَلْوَٰحٍۢ وَدُسُرٍۢ ١٣﴾
أخفيت السفينة وهي الموصوفة، وذكرت من خلال وصفها. ووصفها أدل على على المنة والقدرة والعون من الله تعالى في إنجاء نوح عليه السلام.
"فلان صفا لي مجمعُ لبه" وتقصد بذلك قلبه، فصرح في هذه الكناية بالصفة، وهي مجمع اللب، وصرح بالنسبة وهو قوله: صفا لي، وهذه إسناد الصفاء إليها، ولم يُصرّح بالموصوف الذي طلب نسبة الصفاء إليه، وهو القلب
ضابطها أن يُصرح بالصفة، وأن يُصرح بالنسبة، ولا يُصرح بالموصوف الذي يطلب النسبة إليه، ولكن يُذكر مكانه صفة أو مجموع صفات تختص به
كناية عن النسبة
"إذا جاء زيد جاء الكرم"
نفهم من الكلام أنه كريم مع أنه لم يتم إسناد الصفة إلى "زيد"
ضابطها أن يُصرح بالموصوف، وبالصفة، ولا يُصرح بالنسبة بينهما ولكن يُذكر مكان هذه النسبة، نسبة أخرى تستلزمها
تعريفها:
لفظ أريد به لازم معناه مع جواز إرادة المعنى الأصلي والحقيقي.
والكناية لغة هي الستر. وفي الكناية إما أن تستر الصفة أو الموصوف أو النسبة.
القرينة في الكناية القرينة لا تمنع من إرادة المعنى الحقيقي مع المعنى المراد
"زيد كريم"
الصفة هي الكرم، والموصوف هو "زيد" والنسبة هي إسنااد الكرم لزيد. وفي المثال الصفة والموصوف والنسبة كلها ظاهرة، فهي حقيقة.
أما إن قلت "زيد لا يغلق بابه"
فقد سترت الصفة، فهي كناية عن صفة.
علم البديع
أقسامه من حيث النظر إلى موضع الحسن، في اللفظ أم في المعنى
محسنات لفظية
ضابطها أنها تعتمد على اللفظ
الجناس
تشابه اللفظين في التلفظ دون المعنى.
فائدته لفت الانتباه.
جناس تام
فيه توافق في الحركات والسكنات وهيئة الحروف وعدد الحروف وترتيب الحروف ونوع الحروف
تام متماثل: أن يتفق اللفظان في نوع الكلمة اسما أو فعلا أو حرفا
﴿وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يُقْسِمُ ٱلْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا۟ غَيْرَ سَاعَةٍۢ ۚ كَذَٰلِكَ كَانُوا۟ يُؤْفَكُونَ ٥٥﴾
فالساعة الأولى غير الساعة الثانية
فيه زيادة مخادعة للسامع إذ يظن أن الكلمتين لهما نفس المعنى وهو ليس كذلك.
مستوفى: يختلف اللفظان في نوع الكلمة بأن يكون أحدهما اسما والآخر فعلا مثلا
المركب: اللفظان المتجانسان أو أحدهما مركب
المرفو: ما كان اللفظ المركب فيه مركبا من كلمة وجزء كلمة
المتشابه: ما كان اللفظ المركب فيه مركبا من كلمتين مع الاتفاق في الخط
المفروق: ما كان اللفظ المركب فيه مركبا من كلمتين مع اختلاف اللفظين في الخط
جناس غير تام
المصحف: ما اختلف فيه اللفظان في الهيئة الراجعة إلى الإعجام (النفط)
ناقص: ما يقع فيه الاختلاف في عدد أحرف اللفظين بالزيادة والنقصان
أنواعه
المترس/المطرف: ما كانت فيه الزيادة في أول اللفظ
﴿والتفت الساق بالساق * إلى ربك يومئذ المساق﴾
المكتنف: ما كانت فيه الزيادة في وسط اللفظ
جدي جهدي
المذيل: ما كانت الزيادة في آخر اللفظ
الاختلاف بالنوع: أن يختلف اللفظان في نوع الحروف
المضارع: ما كان فيه الحرفان اللذان يقع بينهما الاختلاف متقاربين في المخرج سواء كانا في أول اللفظ أو وسطه أو آخره
﴿وهم ينهون عنه وينأون عنه﴾
اللاحق: هو ما كان فيه الحرفان المختلفان متباعدين في المخرج سواء كانا في أول اللفظ أو وسطه أو آخره
﴿ويل لكل همزة لمزة﴾
﴿وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد﴾
﴿وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍۭ بِنَبَإٍۢ يَقِينٍ ٢٢﴾
جناس القلب: ما اختلف فيه اللفظان في ترتيب الحروف
قلب الكل: ما انعكس فيه الترتيب
سيفه فتح
لأوليائه وحتف لأعدائه
قلب البعض: ما انعكس فيه الترتيب بعضًا لا كلا
اللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا
المجنح: ما يكون فيه أحد اللفظين اللذين وقع بينهما القلب في أول البيت (خاص بالشعر)
لاح أنوار الهدى من كفه في كل حال
المستوي: ما كان اللفظ فيه بحيث لو عكس وبدئ بحرفه الأخير إلى الأول لم يتغير
﴿كل في فلك﴾
ملحقات الجناس:
تناسب اللفظين: أن يجمع لفظان في عبارة ما ويكون بينهما اشتقاق
﴿فأقم وجهك للدين القيم﴾
تجنيس المشابهة
﴿وجنى الجنتين دان﴾
التجنيس بالإشارة: ألا يذكر أحد المتجانسين في الكلام ولكن يشار إليه بما يدل عليه
حلقت الحية موسى باسمه
الرد
هو رد العجز على الصدر/ رد أواخر الكلام على أوله بمعناه الأعم.
(طريقة القزويني متكلفة ومعقدة)
فعلى المعنى الأعم نرى أن سورة الحشر فيها رد بين أول آية لها وآخر آية.
﴿وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه﴾
السجع
توافق الحروف الأخيرة.
وفي القرآن إذا اختلف الموضوع اختلفت الفاصلة.
اختلف العلماء هل نسميه سجعا أم فاصلة في القرآن من باب الأدب. لأنه قيل أن السجع قد يخل بالمعنى بخلاف الفاصلة فإنها لا تخل بالمعنى.
ذكر ابن جني كلاما في كتابه الخصائص، عن تقارب الألفاظ لتقارب المعاني.
"الأز" هو "الهز" الشديد، والهمزة أقوى من الهاء، فجعل الحرف الأقوى للمعنى الأقوى.
كذلك "الخضم" و"القضم" القاف أقوى من الخاء، فجعلت القاف للمعنى الأقوى. فالقضم هو قضم الشيء القاسي
أنواعه:
مطرف: ما اختلفت فيه الفاصلتان وزنا،
مرصع: ما كان فيه ألفاظ إحدى القرينتين كلها أو جلها موافقة لما يقابله من الفقرة الأخرى في الوزن والقافية
متواز
﴿فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة﴾
ترتيب أنواعه باعتبار الحسن
ما تساوت قرائنه في عدد الكلمات
﴿في سدر مخضود وطلح منضود * وظل ممدود﴾
ما كانت قرينته الثانية أو الثالثة أطول من الأولى
﴿والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى﴾
القلب
أن تستطيع قراء الكلام من آخره كما تقرأه من أوله (ما لا يستحيل بالانعكاس)
التشريع
يسمى كذلك التوشيح.
وهو أن يبنى الشعر على وزن أو قافية محكما بحيث لو حذفت جزءا من البيت تحول إلى بحر آخر
قيل أن العرب لم يكونوا يكتبون شعرا على قافية الألف المقصورة حتى سمعوا سورة طه، والله أعلم.
محسنات معنوية.
الطباق
(المقابلة هي تعدد الطباقات)
يجمع في كلام واحد بين معنى، ومقابله أو ضده (ذكر ضدين)
طباق الإيجاب:
﴿وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ﴾
﴿لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى﴾
﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾
﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ﴾
طباق السلب:
واختلف في ما كان أحد اللفظين مثبتا والآخر منفيا: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ * يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾
وفائدته أن تظهر لك المنة والفرق بين الأشياء، فبضدها تتميز الأشياء.
التسهيم/الإرصاد
أن يجعل قبل العضد، قبل آخر البيت، أو آخر الفقرة من النثر ما يدل عليه إذا عُرف الروي (ما ينتهي به البيت):
﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾
واشتراطنا معرفة الروي؛ لأنه إن لم نكن نعرفه، فإننا لا نتوقع الكلمة بالضبط
التقسيم
أن تذكر أشياء متعددة ثم تذكر ما يناسب كل قسم على التعيين.
﴿فَأَمَّا ٱلَّذِينَ شَقُوا۟ فَفِى ٱلنَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌۭ وَشَهِيقٌ ١٠٦﴾
﴿وَأَمَّا ٱلَّذِينَ سُعِدُوا۟ فَفِى ٱلْجَنَّةِ خَـٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَٰتُ وَٱلْأَرْضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَ ۖ عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍۢ ١٠٨﴾
الجمع
أن تجمع بين عدة أمور في حكم واحد.
﴿يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ فَمِنْهُمْ شَقِىٌّۭ وَسَعِيدٌۭ ١٠٥﴾
النفوس جمعت في حكم واحد
التفريق
أن تفرق بين أمور اجتمعت
﴿يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ فَمِنْهُمْ شَقِىٌّۭ وَسَعِيدٌۭ ١٠٥﴾
بعد أن جمع الله تعالى النفوس في حكم واحد فرق بينهم بعد ذلك
القول بالموجب
أن يُحْمَل لفظ في كلام الغير على غير مراده بذكر المتعلق.
من يأكل عسل بخيل، فقال له البخيل "يا هذا إنه يحرق القلب، فقال له الآكل "نعم قلبك".
التجريد
وهو أن يكون لشيء صفة فتنتزع منه هذه الصفة وتجعلها وكأنها شخص آخر غيره.
"لي من زيد صديقٌ"
﴿لَهُمْ فِيهَا دَارُ ٱلْخُلْدِ ۖ ﴾ إذا قلنا أن دار الخلد هي جهنم نفسها فهذا فيه تجريد للمبالغة للإشعار أن هذه الصفة ظاهرة جدا حتى كأنها صارت شخصا آخر.
أقسامه
ما يكون ب"من" التجريدية الداخلة على المنتزع منه
ما يكون بالباء التجريدية
الجد
قصد الجد بالهزل. وذلك بأن تأتي بالكلام وكأنك تلاطف الشخص وأنت تقصد ذمه.
"بالله بالله أرقيك، من بخل نفسك لعل الله يشفيك".
التأكيد
تأكيد الشيء بما يشبه ضده.
"لا يعجبني في زيد إلا نومه في الفصل"
﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَظَلَمُوا۟ لَمْ يَكُنِ ٱللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا ١٦٨ إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرًۭا ١٦٩﴾
العكس
أن يقدم شيء في الكلام ويؤخر شيء ثم يعكس الكلام فتجعل في الجزء الأخير منه ما جعلته في الجزء الأول.
﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ﴾
"عادات السادات سادات العادات"
الرجوع
هو العود على الكلام السابق بالنقد والإبطال.
مثال: قف بالديارِ الَّتِي لَم يَعفُها القِدَمُ بلى وَغَيَّرَها الأرواحُ وَالدِيَمُ
الأرواح» هي جمع ريح، والديم جمع ديمة وهي السحابة الممطرة. أول أمره يذكر أن هذه الديار التي يريد الوقوف بها لن يؤثر فيها القدم شيئًا، فيستدرك وينقض هذا المعنى ويبطله، ويقول: بلى تغيرت هذه الديار بفعل الرياح الساقية، وبفعل السحاب الممطر. والنكتة في ذلك إظهار كونه مترددًا متحيرا.
الإيهام/التورية
يذكر المتكلم لفظا مفردًا له معنيان أحدهما قريب ظاهر غير مراد للمتكلم والآخر بعيد خفی مراد.
يورى بالقريب ويراد البعيد.
أنواعها
مبينة: ما ذكر فيها لازم المورى عنه، سواء أكان ذلك قبل لفظ التورية أو بعده
مرشحة: يُذكر فيها لازم من لوازم المورى به، أي المعنى القريب، لا من لوازم المورى عنه، وهو المعنى البعيد.
أغضينا الجفون على وتر
الإغضاء هذا يلائم جفن العين، تغضي جفن عينك، لا جفن السيف، وجفن السيف هو الغماد
مجردة: لا يُذكر فيها لازم من لوازم المورى به، أي المعنى القريب، ولا من لوازم المورى عنه، وهو المعنى البعيد
المورى به = المعنى القريب
المورى عنه = المعنى البعيد
اللف والنشر
أن يذكر متعدد ثم يذكر ما لكل واحد من آحاده من غير تعيين، اتكالًا على فطنة السامع، إذ يردُّ إلى كلٍّ ما يليق بـه لوضوح الحال
أقسامه
مفصل
يذكر المتعدد على سبيل التفصيل ثم ما لكل واحد نشرا سواء كان النشر على ترتيب اللف أولا.
﴿ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون﴾
مجمل
يذكر المتعدد على سبيل الإجمال ثم يذكر بقعده ما لكل واحد من أفراده
﴿وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصاری﴾
الاستخدام
أن يكون لللفظ أكثر من معنى فيأتي المتكلم باللفظ بأحد المعنيين ثم يأتي بالضمير يريد المعنى الآخر.
"إذا نزل السماء بأرض قوم، رعيناه وإن كانوا غضابا" الضمير في "رعيناه" يعود على السماء بمعنى النبات
تشابه الأطراف/التناسب
أن يختم الكلام بما يناسب أوله في المعنى.
﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ﴾ قالوا: إن اسم اللطيف مناسب للمعنى الأول، هو قوله تعالى: لا تدركه الأبصار، واسم الخبير مناسب للمعنى الثاني الذي هو وهو يدرك الأبصار
المقابلة
أن يؤتى بمعنيين غير متقابلين أو أكثر، ثم يؤتى بما يقابل كلا على ترتيبها في اللفظ، إذن أن يؤتى بمعنيين أو أكثر غير متقابلين، ثم يؤتى بما يقابل كلا على نفس الترتيب،
﴿فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا﴾
فأتى بالضحك والقلة أولا، ثم بما يقابل كلا منهما وهو البكاء والكثرة على نفس الترتيب
﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾
المقابلة بين أربعة كقول الله سبحانه وتعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى ۞ وَصَدَّقَ
بِالْحُسْنَى ۞ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى ۞ وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى ۞ وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى ۞ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾
والمقابلة نوع من المطابقة (الطباق) لكن الشرط في المقابلة أن يكون التقابل فيها بين معنيين على الأقل
الغلو
ما يكون المدعى فيه غير ممكن لا عقلا ولا عادة
أنواعه
المقبول
ما اقترن به ما يقربه إلى الإمكان
ما يكون متضمنا حسن تخييل
ما خرج مخرج الخلاعة والمجون
المردود
القول الموجب
أن تقع صفة في كلام الغير كناية عن شيء أثبت له حكم ما فتثبتها لغيره من غير تعرض لثبوته له أو انتفائه عنه
﴿يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذن والله العزة ولرسوله وللمؤمنين﴾
أن يحمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده بذكر متعلقه
تابع المحسنات المعنوية
السوق
سوق المعلوم مساق المجهول لنكتة. ويسمى أيضا تجاهل العارف إلا أن بعض العلماء تحاشوا هذا اللفظ في حق القرآن.
من نكته التنزل مع الخصم وجعله يتأمل.
فهو يقلل من احتداد السامع عليك ويجعله يفكر ليرى أنه على ضلال.
التوجيه
إيراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين (يشبه التورية والاستخدام)
كقوله تعالى: ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ ١٧﴾
وعسعس يمعنى أقبل وبمعنى أدبر.
التوفيق/مراعاة النظير
الجمع بين اللفظ وبين ما يناسبه، لا مع ذكر التضاد (وإلا صار طباقا)
تكون في اللفظ، وتكون في المعنى.
المؤاخاة اللفظية يقصدون بها مراعاة الأحكام اللفظية؛ كالإفراد، والتثنية، والجمع، ونحو ذلك، فإذا كان الأول مفردًا، فإنهم يستحبون أن يكون في مقابله مفرد مثله.
المؤاخاة المعنوية: مراعاة ما يناسب المعنى
﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾ فالفاصلة في الآية، وهي قوله تعالى: ﴿لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾ فيه من المطابقة لمعنى الآية، لأنه ظهر الرحمة للخلق بإنزال الغيث بما فيه نفعهم، ونفع أنعامهم بعد ذلك، فهذا فيه لطف بهم، وأيضًا فيه خبرة بمصالحهم
المذهب الكلامي (البحث)
سوق الحجج على طريقة أهل الكلام والمنطق
﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَآ ءَالِهَةٌ إِلَّا ٱللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾
بطلان النتيجة دل على بطلان السبب.
حسن التعليل
أن يدعى لشيء علة غير حقيقية، علة مناسبة ليست له في الواقع.
"ما به قتل أعاديه ولكن يتقي إخلاف ما ترجو الذئاب"
فيه زيادة مدح أن الذئاب تنتظر انتصاره وأنه منتصر لا محالة.
أقسامه
ما يكون
الوصف ثابتا وتظهر له في العادة علة
ما يكون الوصف ثابتا ولم تظهر له علة وظهرت علة غير المدعاة من طرف المتكلم
ما يكون غير ثابت الوصف مع كونه ممكنا
. ما يكون غير
ثابت الوصف مع كونه غير ممكن
التعليق - الاستتباع
وهو أن يمدح الشخصَ بشيء يستتبع مدحه بشيء آخر.
"سمح البديهة ليس يمسك لفظه فكأنما ألفاظه من ماله"
هنا مدح بالذكاء والكرم.
المشاكلة
هي أن يُذكر الشيء بلفظ غيره لوقوع ذلك الشيء في صحبة ذلك الغير
كقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا ﴾، ففي الحقيقة الجزاء على السيئة عقوبة، وليس سيئة
المزاوجة
أن يُقرن بين معنيين في الشرط والجزاء، بمعنى أن يجعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء مزدوجين.
مثاله: إذا ما نهى الناهي فَلَجَّ بِي الهَوى
أصاحت إلى الواشي فَلَجَّ بها الهجر.
في الأول "لج بي الهوى"، وفي الثاني "لج الهجر بها".
الجمع والتفريق
أن يدخل شيئان في معنى واحد ويفرق بين جهتي دخولهما في هذا المعنى.
الجمع والتقسيم
ما يجمع فيه بين متعدد تحت حكم واحد ثم يقسم أو عكسه بأن يقع التقسيم أولا ثم يقع الجمع بعده.
المبالغة
وصف يدعى
بلوغه قدرا يرى ممتنعا أو نائيا
أقسامه
التبليغ: ما يكون المدعى فيه ممكنا عقلا وعادة
الإغراق: ما يكون المدعى فيه ممكنا عقلا لا عادة
الإدماج
أن تضمن كلاما سيق لمعنى معين معنی آخر
الاستتباع
أن تضمن كلاما سيق للمدح مدحا آخر
علم يهتم بتحسين الكلام وتجميله.
والبديع مما يصعب الحديث فيه لأن المحسنات اللفظية لها جمال لا يمكن تعليله بشيء منضبط.
هذه المحسنات لا ينبغي الإكثار منها، ولا ينبغي الاسترسال فيها حتى تغطي على أصل ما عقد الكلام لأجله من المعنى،
تعريفه:
علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية الوضوح (علم البيان) والمطابقة لمقتضى الحال (علم المعاني).
البديع يبحث في المعنى واللفظ من حيث التزيين فقط، بخلاف العلمان المتقدمان اللذان يبحثان في المعنى فقط.
فإذن ليس مبحث علم البديع في صلب المعنى، وإنما هو في تزيين المعنى، وإلباسه ثوبًا من الجمال، والحسن.
فلا بد من تصحيح المعنى قبل تزيينه، فكان البديع بعد المعاني والبيان.
الشعراء كانوا يأتون بأنواع من البديع؛ أمثال أبو تمام، وقد اشتهر بذلك اشتهارًا معروفًا في كتب الأدب، ومنهم بشار بن برد، ومسلم بن الوليد صريع الغواني...
ابن المعتز جمع من أنواع البديع سبعة عشر نوعا، وصنفها في كتاب لعله يكون أول كتاب مصنف في هذا العلم.
جاء معاصره قدامة بن جعفر، فجمع من أنواع البديع عشرين نوعًا اتفق مع ابن المعتز على سبعة منها.
نظم صفي الدين الحلي قصيدةً في مدح النبي ﷺ، وجمع فيها أنواعًا من البديع بحيث يذكر نوعا من أنواع البديع ويذكر اسمه بجانب كل بيت من هذه الأبيات، فاشتهرت هذه القصيدة بالبديعية.
مراتب المجاز والكنى
الاستعارة أبلغ من المجاز المرسل وأبلغ من الكناية
لما فيها من دعوى الاتحاد في اللفظ والمعنى لأنه يُطلق فيها لفظ المشبه به على المشبه، وفي المعنى؛ لأن المشبه تدخله في جنس المشبه به، وتعتبره فرد من أفراده، بخلاف المجاز المرسل
وجه كون الاستعارة أبلغ من الكناية؛ لأن فيها انتقالا من الملزوم إلى اللازم، وفيها استعمال اللفظ في غير المعنى الموضوع له بعلاقة المشابهة
المجاز أبلغ من الحقيقة
فلأن الانتقال فيهما من الملزوم إلى اللازم
الاستعارة أبلغ من التشبيه
الاستعارة تبنى على دعوى اتحاد المشبه مع المشبه به، فهي نوع من المجاز
الكناية أبلغ من التصريح
أحوال الإسناد الخبري
تمهيد: أغراض الخبر
(المخبر أخص من المتكلم، فالمتكلم كل من تكلم والمخبر من أراد إخبارك بشيء)
قصد المتكلم عند إلقاء الخبر أحد أمرين
هذا التمهيد يفضي بنا إلى عدم التكلم إلا بقدر الحاجة. فلا بد إذن من معرفة "قدر الحاجة" حتى يقع الكلام موافقا لها.
من أمثلة الأحوال المختلفة التي تختلف فيها قدر الحاجة إلى الكلام، التوكيد مثلا. فإن كان المخاطب خالي الذهن من الخبر فلا حاجة للتوكيد، بخلاف لو كان المخاطب منكرا للخبر فالمقام يحتاج التأكيد...
والأحوال التي ستذكر في هذا الباب لا يقصد بها الحصر أبدا إنما هي للتمثيل وغيرها كثير
فائدة الخبر: وهو أن يقصد إعلام السامع بشيء
يجهله (قصد إفادة السامع نفس الحكم)
لازم فائدة الخبر: قصد إفادة السامع أن المتكلم عالم بالحكم.
أضرب الخبر:
هو يتنوع حسب المقام وحال المخاطب.
إجراء أضرب الخبر على مقتضى الظاهر
خبر ابتدائي: المخاطب خالي الذهن
لا يؤكد الخبر وإنما يقتصر معه على المفيد فلا يزيد خشية الإكثار
خبر طلبي: المخاطب متردد
يَحسُنُ توكيد الخبر لكي يستقر ذهنه على أحد الأمرين ولتمحو هذا التردد
﴿وَلَا تُخَـٰطِبْنِى فِى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓا۟ ۚ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ﴾
جاء التأكيد بعد الإشارة بأنهم ظلموا للقطع بأنهم معذبون
خبر إنكاري: المخاطب منكر
يجب توكيد الخبر، وقوة التوكيد بحسب قوة الإنكار
﴿إِنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ أَكَادُ أُخۡفِيهَا﴾
﴿إِنَّ ٱلسَّاعَةَ لَأٓتِيَةٞ لَّا رَيۡبَ فِيهَا﴾
لما كان الخطاب للمشركين زاد التوكيد في سورة غافر عن سورة طه.
المؤكدات: القسم، قد، إنَّ، لام الابتداء، نوني التوكيد الثقيلة والخفيفة، اسمية الجملية (بشرط أن يقصد بها التأكيد)
المؤكدات في النفي: إن الزائدة (ما إن زيد قائم)، ما كان، لام الجحود، الباء الزائدة (ليس زيد بقائم)
إجراؤها على خلاف الظاهر:
يحسن تبديل ما يقتضيه الظاهر من أضرب الخبر بغير ما يقتضيه الظاهر. فتنزل الشخص على غير منزلته
كتنزيل المنكر منزلة غير المنكر لأن حوله من الدلائل ما يردعه عن إنكاره. فيترك التوكيد لتنبيه المخاطب أن الأمر ظاهر جدا. كما قال تعالى ﴿وَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ لَّآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحْمَـٰنُ ٱلرَّحِيمُ ١٦٣﴾
وقد ينزل غير المنكر منزلة المنكر إذا كانت تصرفاته تشبه تصرفات المنكر، كما في قوله تعالى ﴿ثُمَّ إِنَّكُم بَعۡدَ ذَٰلِكَ لَمَيِّتُونَ﴾ وقارن الطاهر بن عاشور هذه الآية بالتي بعدها ﴿ثُمَّ إِنَّكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ تُبۡعَثُونَ﴾ فقل التوكيد في البعث مع أن التوكيد موجود، وزاد التوكيد في الموت.
ويأتي التأكيد كثيرا بعد الأمر أو النهي في القرآن الكريم، كأن سائلا يتساءل عن سبب الأمر أو النهي فيأتيه الجواب مؤكدا.
فتنزيل خالي الذهن منزلة المتردد يكثر بعد الأوامر والنواهي في القرآن.
إنزال العالم منزلة الجاهل
كمن يخالف عمله علمه فتنزله منزلة الجاهل
الإسناد (إسناد الفعل أو ما في معناه) ينقسم إلى حقيقة عقلية ومجازعقلي:
الفعل عادة يسند إلى من قام به لكن قد يأتي الإسناد على خلاف هذا المعتاد، وهو ما يسمى بالمجاز العقلي.
(البعض يعد هذا المبحث من علم البيان)
في قولك "صام زيد النهار"، الصيام لابس زيدا باعتباره فاعلا ولابس النهار باعتباره زمانا.
فالفعل لابس كليهما إلا أنه ثمت ملابَس وُضع الفعل كي يسند إليه و وآخر لم يوضع الفعل كي يسند إليه.
المجاز العقلي:
لا بد من علاقة بين الفعل وما أسند إليه الفعل، وشرط المجاز القرينة أي امتناع المعنى الحقيقي.
والامتناع يكون عقليا أو عاديا، يعني أن العقل أو العادة قد يكونان صارفان عن الحقيقة إلى المجاز
لا تصلح القرينة في عالم الغيب، فعالم الغيب لا يحاكم بعالم الشهادة. والقرينة إنما هي مستمدة من عالم الشهادة.
إسناد الفعل أو ما في معناه إلى ملابَس له غير ما هو له بتأول. (وإن أسنده إلى غيرٍ ملابسٍ مجازٌ)
نحو:
نهارُه صائمُ
﴿فَهُوَ فِي عِيشَةٖ رَّاضِيَةٖ﴾ الرضا يسند للراضي أما العيشة فهي "مَرضية" بالتالي فهذا الإسناد مجاز عقلي.
صور الملابسات كثيرة فهناك علاقات متعددة منها الزمان ومنها المكان (مثل جرى الوادي) وقد تكون العلاق سببية
منها إسناد الفعل أو ما في معناه إلى المفعول ﴿فَهُوَ فِي عِيشَةٖ رَّاضِيَةٖ﴾
إسناد الفعل المبني للمجهول أو ما في معناه إلى الفاعل "سيلٌ مفعَمٌ"
إسناد الفعل إلى السبب "فتح صلاح الدين بيت المقدس"
أحواله مثل أحوال الحقيقة العقلية
ما طابق الواقع والاعتقاد
قول الكافر "شفا الله المريض" والمخاطب يعلم أنه كافر
ما طابق الواقع فقط
قول المعتزلي "خلق الله الأفعال كلها" والمخاطب يعلم أن المتكلم معتزلي فعلمه بحال المتكلم قرينة المجاز.
ما طابق الاعتقاد فقط
قول الكافر "شفا الطبيب المريض" والمخاطب يعلم أن المتكلم كافر
ما لم يطابق لا الواقع ولا الاعتقاد
كقولك "زيد نجح الامتحان" والمتكلم والمخاطب يعلمان أنه لم ينجح.
الفرق بين المجاز اللغوي والمجاز العقلي أن اللغوي يتعلق باللفظ، والعقلي يتعلق بالإسناد.
ينقسم المجازالعقلي باعتبار حقيقة طرفيه (أي المسند والمسند إليه) ومجازيتهما إلى 4 أقسام
كلاهما حقيقة لغوية
شفى الدواءُ المريض
كلاهما مجاز لغوي
أحيا الأرض شباب الزمان
(شباب الزمان يقصد به وقت الأمطار والخير)
المسند حقيقة لغوية والمسند إليه مجاز لغوي
أنبت الشجر شبابُ الزمان
المسند إليه حقيقة لغوية والمسند مجاز لغوي
أحيا الأرض فصل الشتاء
القرينة
قرينة لفظية
قرينة معنوية: شيء خارج عن اللفظ يصرف الكلام عن إرادة الظاهر
أن يكون قيام المسند بالمسند إليه مستحيلا عقلا "محتبك جاءت بي إليك" أو عادة
معرفة حال القائل
الحقيقة العقلية (الإسناد الحقيقي):
إسناد الفعل أو ما في معناه إلى ما بني له عند المتكلم في الظاهر
إسناد الفعل أو ما في معناه إلى ما بني له أي إلى ما هو له، أي للفاعل الحقيقي الملابس له.
(ما في معنى الفعل = المشتقات التي تعمل عمل الفعل.
فالفعل يدل على حدث مقيد بزمن
المصدر يدل على الحدث مجردا
اسم الفاعل يدل على الحدث وعلى ذات قامت بالحدث.
فهناك قدر مشترك بين الفعل وبين كلمات مشتقة من حيث الدلالة على الحدث)
صام زيد
زيد صائم
أحوال الحقيقة العقلية
الإسناد مطابق للواقع ولاعتقاد المتكلم معا
"أنبت الله الزرع" إذا كان المخاطَب يعلم أن المتكلم مؤمن
يدخلان في التعريف بقولنا "إلى ما بني له"
الاسناد مطابق للواقع فقط
قول المعتزلي "خلق الله الأفعال كلها" إذا كان المخاطب يجهل أن المتكلم معتزلي
تخرج من التعريف بقيد "عند المتكلم"
الاسناد غير مطابق للاعتقاد ولا للواقع
كقولك "جاء زيد" وأنت تعلم أنه لم يجئ لكن المخاطب لا يعلم ذلك
الاسناد مطابق للاعتقاد فقط دون الواقع
كقول الكافر "أنبت الغيث الزرع" إذا كان المخاطب يعلم أن المتكلم كافر (أي أن المخاطب يفهم أن الفعل أُسْنِد إلى ما هو له عند المتكلم)
يخرجان من التعريف بقولنا "إلى ما بني له"
تدخل في التعريف بقيد "عند المتكلم
قولنا في الظاهر لإخراج مسائل الاعتقاد، أي عند المتكلم فيما يظهر من حاله
نفس الكلام من نفس الشخص قد يكون حقيقة وقد يكون مجازا وذلك بحسب القرائن والأحوال الإجمالية.
لا تنافي بين وصفنا لكلام نعلم كذبه أنه حقيقة. لأن الحقيقة في اصطلاح العلم هي التي ضد المجاز
الإيجاز والإطناب
الإيجاز
تعريفه: توفية المعنى المراد بلفظ ناقص عنه.
فيشترط أن لا يخل بالمعنى
أقسامه
إيجاز القصر: هو أن تؤدي معاني كثيرة بعبارة قصيرة.
عليه حمل قول النبي ﷺ "أوتيت جوامع الكلم"
وكثيرا ما يكون هذا النوع من الإيجاز باستعمال ألفاظ العموم وكذلك باستعمال ألفاظ المجاز.
من أمثلته المشهورة في القرآن: ﴿وَلَكُمْ فِى ٱلْقِصَاصِ حَيَوٰةٌۭ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ١٧٩﴾
﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةًۭ لِّلْعَـٰلَمِينَ ١٠٧﴾
إيجاز حذف
أنواع المحذوف
من العلماء من يعتني بحذف جزء الكلمة كالبقاعي في تفسيره
حذف جملة
۞ وَإِذِ ٱسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِۦ فَقُلْنَا ٱضْرِب بِّعَصَاكَ ٱلْحَجَرَ ۖ فَٱنفَجَرَتْ مِنْهُ ٱثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًۭا ۖ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍۢ مَّشْرَبَهُمْ ۖ كُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ مِن رِّزْقِ ٱللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا۟ فِى ٱلْأَرْضِ مُفْسِدِينَ ٦٠
حذف عدة جمل
وهذا كثير في القرآن
فهذا الاختصار مفيد في الإسراع بالخبر الذي يشتاق الناس إليه، وعدم ذكر الأشياء المعروفة وإعطاء فرصة للعقل كي يفكر
﴿وَقَالَ ٱلَّذِى نَجَا مِنْهُمَا وَٱدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا۠ أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِۦ فَأَرْسِلُونِ ٤٥ يُوسُفُ أَيُّهَا ٱلصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِى سَبْعِ بَقَرَٰتٍۢ سِمَانٍۢ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌۭ وَسَبْعِ سُنۢبُلَـٰتٍ خُضْرٍۢ وَأُخَرَ يَابِسَـٰتٍۢ لَّعَلِّىٓ أَرْجِعُ إِلَى ٱلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ ٤٦﴾
حذف جزء جملة
﴿وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌۭ مِّن قَبْلِكَ ۚ﴾
حُذف جواب الشرط
الدليل على الحذف (والمحذوف)
سؤال الجواب الذي وقع فيه حذف
العقل
الإطناب: توفية المعنى بلفظ زائد لنكتة وفائدة.
إن عدمت الفائدة صار الكلام غير بليغ.
ولا فائدة من الزيادة إذا كان الزائد غير متعين (تطويل) أو كان متعينا (حشو).
صوره
التوشيع
هو صورة خاصة من الإيضاح بعد الإبهام
فالإيضاح بعد الإبهام عموما هو من صور الإطناب.
والتوشع صورة من صور الإيضاح بعد الإبهام وهو أن يذكر مثنى أو جمع يفسر بمتعاطفين أو أكثر.
فائدته التشويق وحسن الضبط.
﴿وَإِذْ نَادَىٰ رَبُّكَ مُوسَىٰٓ أَنِ ٱئْتِ ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ ١٠ قَوْمَ فِرْعَوْنَ ۚ أَلَا يَتَّقُونَ ١١﴾
فيه إطناب إيضاح بعد إبهام لأنه كان من الممكن أن يقال "أئت قوم فرعون الظالمين"
مثال التوشيع: حديثه ﷺ عن السبعة الذين يظلهم الله يوم لا ظل إلا ظله.
وقوله صلى الله عليه وسلم: «نعمتانِ مغبونٌ فيهما كثيرٌ منَ النَّاسِ: الصِّحَّةُ والفراغُ»
الاعتراض وهي ما يسميه النحاة بالجملة الاعتراضية
فائدتها التعجيل بالمعنى المستفاد من الجملة الاعتراضية.
﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ٱلْبَنَـٰتِ سُبْحَـٰنَهُۥ ۙ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ ٥٧﴾
"سبحانه" جملة اعتراضية.
التذييل
وهو تعقيب جملة بأخرى تشتمل على معناها للتوكيد. هو نوعان:
ما تكون فيه الجملة الزائدة تجري مجرى المثل إذا صح أن تستقل بذاتها
﴿وَقُلْ جَآءَ ٱلْحَقُّ وَزَهَقَ ٱلْبَـٰطِلُ ۚ إِنَّ ٱلْبَـٰطِلَ كَانَ زَهُوقًۭا ٨١﴾
الجملة المذيلة تفيد زيادة توكيد، كما أنها جملة اسمية تفيد الدوام وزيادة العموم والشمول
ما تكون فيه الجملة الزائدة لا تجري مجرى المثل
﴿ذَٰلِكَ جَزَيْنَـٰهُم بِمَا كَفَرُوا۟ ۖ وَهَلْ نُجَـٰزِىٓ إِلَّا ٱلْكَفُورَ ١٧﴾
الإيغال: المبالغة
﴿قَالَ يَـٰقَوْمِ ٱتَّبِعُوا۟ ٱلْمُرْسَلِينَ ٢٠ ٱتَّبِعُوا۟ مَن لَّا يَسْـَٔلُكُمْ أَجْرًۭا وَهُم مُّهْتَدُونَ ٢١﴾
الأنبيا والرسل مهتدون لا محالة إلا أن التصريح بهدايتهم مما يزيد في الحث على اتباعهم
التكرير
أغراضه
الردع والإنذار
﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ٣ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ٤﴾
استمالة المخاطب لتقبل الخطاب
﴿وَقَالَ ٱلَّذِىٓ ءَامَنَ يَـٰقَوْمِ ٱتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ ٱلرَّشَادِ ٣٨ يَـٰقَوْمِ إِنَّمَا هَـٰذِهِ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا مَتَـٰعٌۭ وَإِنَّ ٱلْـَٔاخِرَةَ هِىَ دَارُ ٱلْقَرَارِ ٣٩﴾
الاستيعاب
لطول الفصل
ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا۟ مِنۢ بَعْدِ مَا فُتِنُوا۟ ثُمَّ جَـٰهَدُوا۟ وَصَبَرُوٓا۟ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعْدِهَا لَغَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ
التكميل/الاحتراس
الاتيان بما يدفع ما قد يتوهم من الكلام
التتميم
وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ مِسْكِينًۭا وَيَتِيمًۭا وَأَسِيرًا ٨
من صوره: عطف الخاص على العام.
والغرض منه التنبيه على فضل الخاص حتى كأنه شيء مغاير لما قبله.
﴿حَـٰفِظُوا۟ عَلَى ٱلصَّلَوَٰتِ وَٱلصَّلَوٰةِ ٱلْوُسْطَىٰ﴾
عطف العام على الخاص وهو يفيد أيضا الاهتمام بالخاص إذ يذكر مرتين.
﴿رَّبِّ ٱغْفِرْ لِى وَلِوَٰلِدَىَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِىَ مُؤْمِنًۭا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ﴾
لم يذكر المساواة لأنها ليست من كلام البلغاء.
والشيخ الطاهر بن عاشور في تفسيره يسير على هذا القول.
المسند
يختلف المسند عن المسند إليه بأنه يمكن أن يأتي مفردا أو جملة في حين أن المسند إليه لا يكون إلا اسما مفردا.
المسند مفرد (غير سببي)
يؤتى بالمسند مفردا إذا كان المتكلم يريد إثبات الحكم فقط.
"الزهد رأس التزكية"
(المضاف والمضاف إليه في حكم المفرد)
دلالة الاسم الوضعية:
يفيد مجرد الثبوت (إثبات الشيء للشيء)
وقد يدل الاسم بالقرينة على الدوام زيادة على دلالته على الثبوت بأصل الوضع.
مقام المدح قرينة تدل على معنى الدوام والاستمرار
المسند سببي
(جملة فعلية، جملة اسمية فيها ضمير يعود على المسند إليه)
يؤتى بالمسند جملة إذا أراد المتكلم إثبات الحكم مع التوكيد والتقوية.
لأن قولك "زيد يجتهد" فيه اسناد الاجتهاد لزيد مرتين، مرة بالاسم الظاهر ومرة بالضمير.
يمكن أن يقال هذا في المسند إذا كان وصفا (من الأسماء التي تعمل عمل الفعل) لكنه يفيد التوكيد بدرجة أقل من الفعل.
الفعل له دلالتان وضعيتان
الحدوث
أو التجدد، فقد تطلق كلمة تجدد ويراد بها الحدوث وقد تطلق كلمة تجدد ويراد بها الاستمرار. فينبغي التفريق حسب السياق
والتجدد بمعنى الاستمرار هي دلالة بالقرينة للفعل المضارع. وقد يسمى التجدد الاستمراري
التقييد بزمن
السببية: نسبة إلى السبب وهو الضمير.
وهي جملة علقت على مبتدأ بعائد لا يكون مسندا إليه في تلك الجملة وهي تفيد تقوية الحكم. ففيه إسناد الحكم مرتين
الدلالة
عرفها العلماء بتعريفين:
قالوا: هي كون الشيء بحيث يلزم من العلم به العلم بشيء آخر.
قالوا: هي فهم أمر من أمر ، وناظم الجوهر المكنون يميل إلى هذا التعريف الثاني
أقسامها
دلالة لفظية
أقسامها عند المناطقة
دلالة وضعية
دلالة مطابقة
أن يدل اللفظ على كامل معناه
دلالة تضمن
أن يدل اللفظ على جزء معناه الموضوع له
دلالة التزام
أن يدل اللفظ على لازم معناه الذي وضع له، كدلالة الإنسان على الضحك
دلالة عقلية
دلالة طبيعية
أقسامها عند البيانيين
الدلالة الوضعية
الدلالة العقلية
دلالة تضمن
دلالة التزام
المقصود بالبحث في فن البيان هو الدلالة العقلية بنوعيها التضمنية والإلزامية؛ لأنهما هما اللذان يتأتى فيهما الاختلاف في وضوح الدلالة.
دلالة غير لفظية
لا دخل لها في درس البلاغة
الحقيقة والمجاز
الحقيقة: الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح التخاطب.
قولنا المستعملة خرج بها المهمل، وهو غير
المستعمل أصلا، أو خرجت به الكلمة قبل الاستعمال، فإنها لا تكون حقيقةً ولا مجازا
قولنا "فيما وضعت له" يحترز به عن الغلط الذي يقع في اللسان وأخرجنا به شيئًا آخر وهو المجاز، لما؟ لأن المجاز هو ما استعمل في غير ما وضع له ، ولكن بعلاقة
قولنا : في اصطلاح التخاطب، فنحترز به عن الكلمة التي استعملت فيما وضعت له، لكن في اصطلاح آخر غير الاصطلاح الذي وقع به التخاطب، مثال ذلك: لفظ «الصلاة» لفظ الصلاة هذا اللفظ إذا استعملها المتكلم بعرف الشرع في الدعاء، فليست بحقيقة
المدار في كون اللفظة حقيقةً أو لا على أن تكون الكلمة مستعملة فيما وضعت له عند أهل الاصطلاح الذي وقع به التخاطب.
لو فرضنا أن متكلمًا بعرف الشرع استعمل لفظ الصلاة في معنى الأركان المخصوصة التي تبدأ بالتكبير وتنتهي بالتسليم، فهذا ليس مجازًا، لما؟ لأنه اللفظة لم تستعمل في غير ما وضعت له في اصطلاح التخاطب وهو الشرع، وإن كانت مستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح أهل اللغة
#
أقسام الحقيقة
حقيقة لغوية
حقيقة شرعية
حقيقة عرفية
خاصة
عامة
كتب تقرأ
المنهاج الواضح لحامد عوني
خاتمة في السرقات الشعرية
في سورة الأنفال الاهتمام كان بالمال لأنهم كانوا في ضعف ﴿وَهَاجَرُواْ وجَٰهَدُواْ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ أما في سورة التوبة بعد الفتوحات دخل المنافقون وكثروا فقال ﴿وَهَاجَرُواْ وَجَٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ﴾ فركز على قضية الإخلاص.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|