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正、反論, 親密關係的轉變：
現代社會的性、愛、慾, 戰鬥美少女的精神分析, 親密關係：現代社會的私人關係, 萌的宣言, 阿宅你已經死了,…
正、反論
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御宅已死?
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- 御宅死後二十年：新世代御宅精神延續人(同人畫家、摳糖吃的人(?) - ACG圈次文化者
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親密關係的轉變：
現代社會的性、愛、慾
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生活政治是一個關於生活方式的政治，涉及處於快速變遷的社會生活環境中個人反身性計畫的實現歷程(Giddens, 1991：215)。紀登斯認為反身性的現代性[13]計畫有以下幾個特性：對反身性現代性本身持續變化的性質保持警覺；了解在風險文化中，太深的道德投入是危險的；視界超越了國族國家；不只關心自由，也注重生活的品質。其最重要的特質或許在於，拒絕以理論或哲學的無上命題為基礎，因為那只是建構出靜態的理想社會，沒有彈性，很可能是威權主義社會，無法因應偶然性和多元主義(Dodd, 1999：248)。
換言之，和解放政治相比，生活政治無疑是「自我取向」的，它面對的是自我如何在不同的生活方式的選擇中作抉擇的問題，是自我認同的不同方案之間相互爭論與競爭之解決的問題。
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金賽對於同性戀的相關報告問世時，同性戀還是屬於病態的時代。'.....
Gay一詞也廣泛帶動了以"性"(sexuality)來指涉個人的自我特質或屬性(qulity or property of self)
每個人都"有"一種"性"(不論這是同性戀或是別的)，是可以透過自我反思來理解、質疑或發展的(p16)
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ch2.傅柯論性
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浪漫愛的理想：把婚姻之約從盤根錯節的親族關係中解放出來，....其中一個就是推展朗曼愛的理想。丈夫與妻子漸漸被視為一個共同經營合作感情企業的夥伴.....至少原則上是一個可以得到感情慰藉的地方。(p29)
節育，性從懷孕跟生育的長期循環中脫離
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佛洛伊德指出了性與自我認同之間的關聯，….精神分析常被用來治療精神官能症，但也提供了一個環境及豐富的理論和觀念資源，以供創造一個具有反思性質的自我敘述，.....治療期間，個人都會將自己的過去，和現在的迫切狀況"整合起來"，鞏固成一個令自己覺得還算滿意的感情故事軸線。p34(2&3)
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戰鬥美少女的精神分析
ch6.陽具女孩的生成
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西歐式空間 : 現實為優勢地位，虛構不能超越(任何作品以電影化為最高榮譽)
且不允許性倒錯存在(象徵性去勢)
日本式空間 : 虛構與現實的區分模糊
(齋藤認為動畫與電影的虛構層級相同，只是表現形式不一樣)
只要沒有把陰莖畫出來享怎麼倒錯都可以(想像性去勢)
可能因為宗教、文化關係而有區別
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榮格的性：不只是性欲的發洩，也代表男性已成長到能脫離母親的男孩、父親的兒子階段(阿妮瑪)。在非性別相關的對立面，得以發展陰性面向所探索的對立面階段
女性原型的對立面：母親/交際花、戰士/祭司、妻子/娼婦
ch5.戰鬥美少女體系
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團隊類型：美少女二人組、三人組..相關作品
服裝倒錯類型：變男變女變變變、亂馬
魔法少女類型
畢馬龍類型：機器娃娃阿拉蕾、銃夢、奈奈子SOS
巫女類型(主角為對立關係的橋樑或視代表人物)：風之谷、魔法公主、聖女貞德
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親密關係：現代社會的私人關係
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他也指出，成雙(dyadic)的性關係(不一定是一夫一妻制)，很可能源自一種無意識的慾望，想要重新捕捉和母親所享有的獨佔感覺。成雙的性關係也會因為信任所具有的本質而增強，因為個人信任並沒有無限擴張的性質。獨佔不保證信任，但卻是對信任的一個重要的激勵。親密就是把不可能攤在眾人下的內心情感和行動向對方敞開，是一種喚起對方信任感的重要表示，也期望有所回報。親密關係所預設的這種自我揭露，要是沒有配搭自主性的維護，就很可能產生相互依存的關係(Ibid.：138-9)
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Characterization
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媒體混合」這一術語自1980年代以來被用來指「娛樂特許經營的跨媒體連載和流通」（Steinberg 2012:viii；參見同書對該術語歷史性的廣泛分析）。伊藤也以以下方式解釋它：媒體混合在多種媒體格式之間創造了「協同效應關係，特別是動畫、漫畫、視頻遊戲和交換卡片遊戲」（2010:86）
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聲音演出指向了角色和演員之間一個奇特的“分裂”空間（Proschan 1981:528）。這最直接地表現在內部人的成語中，即 otaku 文化參與者經常用來指代專業配音員，聲優。這是對戴著服裝表演者的隱喻性延伸，那些“在”服裝裡的人，這個表達就像“維度”一樣
說他們「表演角色」難道不奇怪嗎？事實證明，內部人的隱喻並不是指“表演”的關係，即演員扮演一個角色，而是指 Silvio（2010）所說的“動畫”的關係，即演員賦予一個角色生命力，一個靈魂。請注意，這個隱喻有時甚至指的是操作者和被操作者之間的關係，就像一個操縱機器人的「駕駛員」從機器人的身體內部操作它
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紙性戀宣言：其置身處境、政治可能性及批判性抵抗
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其如何不同於「異同」性戀「性傾向」的問題。這一切直到松浦老師在這兩篇文章中，透過「作為賦生式誤配的多重定向力（multiple orientations of animating misdelivery）」的概念化來釐清紙性戀的位置和可能
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對人中心主義
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「賦生式誤配」是指在賦生行動中，形象（想像界）輸入能指（象徵界）所產生的「誤配」。這種誤配讓原本的象徵秩序產生顛覆，使得二次元角色、矽膠陰莖、素食料理等成為一種新範疇的存在物，並提供我們不同的感知情報和欲望的途徑、技藝與倫理。
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因此無論是否作為紙性戀者，我們有必要相對化＝去自然化對人性戀，而反抗將對人性戀不證自明化＝自然化，在此之上來生存、論述與實踐，並形塑相關的倫理。這不僅有助於紙性戀尋得自己的政治位置和生存餘地，也可能有助於我們適應各自與虛構物之間的關係和處境，並緩解我們的焦慮與壓力（Karhulahti & Välisalo. 2020.）。
人工伴侶未來狂想
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1970 依附理論常用來解釋人類感情。1990轉為著重依附的種類。
幼童隨著年齡增長對不同物品產生依附情感，青少年對電腦、隨身聽...，成人轉而對另一成人的親密依附。這種"物品佔有"的依附情感出現在擁有者對該物品頻繁接觸和互動上
p31
起源、歷史
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就是从只有电脑通信(3) 的八〇年代开始直到现在，日本网络文化的基础，是由御宅族们所建构的。不仅因为御宅族系的网站与留言板特別多，包括网络供应商的FTP网站名称和动画人物相同、或是文字处理软件与电子制表软件的说明书例句当中，不经意地节录了部分电子小说游戏（novel game）等地方，在若隐若现之处都能这些痕跡。
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Can I Be Kink Ace..How asexual people negotiate their experiences of kinks and
fetishes
(无性恋者如何协商他们的怪癖和恋物癖经历)
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將無性戀廣義定義為對性吸引力的“缺乏”隱含著性吸引力應當存在（Mitchell, 2016）。這意味著無性戀可能被理解為基於某種缺失而被定義，因此是一種“缺陷身份”
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"虛構性取向、虛構浪漫和虛構愛好：對虛構角色愛慕和慾望的質性研究”
Fictosexuality, Fictoromance, and Fictophilia: A Qualitative Study of Love and Desire for Fictional Characters
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討論
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人們因害怕被污名化而不能談論自己的情感和感受，這確實可能會降低心理福祉，而開放的線上論壇可以作為支持平台，讓人們在沒有面對面壓力的情況下分享和討論自己的經歷。.........這些討論的很大一部分發生在一般問答論壇中，這表明虛構戀作為一個最近流行的現象，引起了一定程度的困惑，人們尋求建議以理解和處理相關經驗。
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對於青少年來說，作者們認為，這可以被視為「與兒童的假想遊戲經歷相當，[這些經歷]社會化兒童並允許他們扮演不同角色，同時促進元認知」（第332頁）。因此，角色幻想和與幻想相關的行為可能是健康（富有想象力）個體的反映，它們也可以反映情感成長和痛苦的過程。
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我們找到的唯一一篇具體探討虛構戀的同行評審發表是由Yule等人（2017年）進行的一項研究......進行長篇引用：
但它在互聯網上有一定的存在，......在未來的無性戀研究中，闡明對人類、非人類和動畫虛構角色( human, non-human, and animated
fictional characters)有吸引力的人之間的差異將是重要的考慮因素
我們的質性研究結果通過展示許多自認為是無性戀的人如何努力將他們的虛構戀（或虛構性戀-虛構浪漫戀）情感與無性戀身份相匹配，為這一研究缺口做出了貢獻，然而其他人則創造性且流暢地協商了這一「衝突」（參見 Bogaert, 2012）。
在論壇上，這樣的對話容易圍繞「標籤」的含義糾纏不清，即如果虛構戀的性偏好仍然存在，談論「無性戀」是否正確，或者如果虛構戀（虛構性戀-虛構浪漫戀）不涉及「真實」的性互動，虛構戀（虛構性戀-虛構浪漫戀）是否為正確術語。
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