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Ensayo sobre el entendimiento humano, Por eso, Nuestra idea "…

- - - - investigar los orígenes, la certidumbre y el alcance del entendimiento humano, junto con los fundamentos y grados de las creencias, opiniones y asentimientos.
      - considerar las facultades de discernimiento del
        hombre según se emplean respecto a los objetos de que se ocupen,
      - lograr, mediante un sencillo método histórico, dar alguna razón de la manera en que nuestros
        entendimientos alcanzan esas nociones que tenemos de las cosas
      - establecer algunas reglas de la certidumbre de nuestro conocimiento o mostrar los fundamentos de esas persuasiones que se encuentran entre los hombres
  - - - cuanto es necesario para la comodidad en la vida y para el conocimiento de la virtud
      - la capacidad de descubrir una vida mejor
      - Tener suficiente luz para llegar al conocimiento de su Hacedor
      - Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad
  - - - no estaremos tentados a estarnos quietos y abstenernos de todo trabajo por desesperación de no llegar a saber nada
    - - no pondremos todo en duda ni repudiaremos todo conocimiento sólo porque algunas cosas no pueden entenderse.
- - - - Hay que averiguar cómo llega a tener esas ideas
      - Para conocer por qué vías y grados penetran en la mente se ha de invocar la observación y la experiencia de cada quien
      - Es evidente que el todo hombre tiene en su mente varias ideas
    - - LA EXPERIENCIA
        
        Fundamento de todo nuestro saber
        
        Observaciones
        
        acerca de los objetos sensibles
        
        acerca de las operaciones internas de nuestra mente
    - - Nuestros sentidos - Su funcionamiento
        
        Tratan con objetos sensibles particulares y trasmitens respectivas y distintas persepciones de cosas a la mente según los modos en que los objetos los afectan
        
        De allí poseemos las ideas de las cualidades sensibles: amarillo, blanco, calor, frío, etc
        
        Los sentidos trasmiten no lo que las cosas son sino lo que en ellas producen las percepciones.
        
        SENSASIÓN
    - - Persepciones no derivadas de cosas externas: percepción, pensar, dudar, cree, razon conocer, querer
      - Son percepciones de todas las diferentes actividades de nuestras propias mentes, una especie de sentido interno que todo hombre tiene
        
        REFLEXIÓN
    - - Objetos externos = ideas de cualidades sensibles
      - Mente = ideas de sus propias operaciones
      - Si hacemos una revisión completa de todas
        estas ideas y de sus distintos modós, combinaciones y relaciones, veremos que contienen toda la suma de nuestras ideas, y que nada tenemos en la mente que no proceda de una de esas dos vías.
    - - Preguntar en qué momento tiene ideas un hombre es tanto como
        preguntar cuándo empieza a percibir
    - - La percepción de ideas es para el alma lo que el movimiento es para el cuerpo: no su esencia, sino solamente una de sus operaciones.
      - Por lo tanto, por más que se suponga que el pensar es la acción propia del alma, no hace falta, sin embargo, suponer que siempre esté pensando, que siempre esté activa.
      - Sabemos con certeza, por experiencia, que algunas veces pensamos, y de aquí podemos sacar esta conclusión infalible: que hay algo en nosotros que tiene el poder de pensar; pero si esa substancia piensa o no perpetuamente es algo de lo cual no podemos asegurarnos más allá de lo que la experiencia nos informa
      - El hombre en ningún tiempo puede pensar, ya despierto, ya dormido, sin ser sensible a ello.
    - - Dualismo de mente y cuerpo: dormir sin soñar no es una afección que concierne al hombre por entero
        
        por acaso fuera posible que la mente pueda, mientras el cuerpo
        duerme, tener por su cuenta sus pensamientos, sus goces y cuidados, su placer y su dolor, de los cuales el hombre no tenga
        conciencia, es seguro que Sócrates dormido y Sócrates despierto no son la misma persona; smo que el alma de Sócrates, cuando
        duerme, y Sócrates el hombre, compuesto de cuerpo y alma cuando está despierto, son dos personas.
      - No se puede concebir que algo piense, y no sea consciente de ello.
        
        Si el alma piensa en un hombre dormido, sin ser consciente de ello, pregunto si, mientras piensa de ese modo, tiene algún placer o dolor, o si es capaz de experimentar felicidad o miseria. Yo estoy seguro que no es más capaz de eso que lo sería la cama o el suelo en que descansa; porque ser feliz o miserable, sin tener conciencia de ello, me parece completamente inconsecuente e imposible.
    - - A partir de las sensaciónes se produce, de manera simultanea, las operaciones que llamamos percibir, recordar, considerar, recionar etc.
    - - las impresiones hechas en nuestros sentidos por objetos exteriores, que son extrínsecas a la mente; y sus propias operaciones que responden a potencias intrínsecas que le pertenecen exclusivamente, las cuales operaciones, cuando al ser motivo de una reflexión por la mente misma se convierten también en objetos de su contemplación, son, como ya dije, el origen de todo nuestro conocimiento.
      - De esta suerte, la primera capacidad del intelecto
        humano consiste en que la mente está conformada para recibir las impresiones que hacen en ella, ya los objetos exteriores por vía de los sentidos, ya sus propias operaciones, cuando reflexiona sobre ellas.
      - Todos esos pensamientos sublimes que se levantan por encima de las nubes y que llegan hasta las alturas del cielo mismo, tienen su arranque y su base en aquel cimiento.
    - - los objetos de nuestros sentidos le imponen a nuestra mente las ideas que les son particulares
      - las operaciones de nuestra mente no nos dejan estar sin alguna noción acerca de ellas, aunque sean oscuras
      - Puesto que los cuerpos que nos rodean afectan de diversos modos a nuestros órganos, la mente está obligada a recibir esas impresiones, y no puede evitar la percepción de las ideas que llevan consigo.
  - - - La frialdad y la dureza, que un hombre siente en un pedazo de hielo, son, en la mente, ideas tan distintas como el aroma y la blancura de un lirio, o como el sabor del azúcar y el aroma de una rosa.
    - - El entendimiento puede repetirlas, compararlas y unirlas en una variedad casi infinita, de modo que puede formar a su gusto ideas complejas.
      - Pero no puede inventar ni destruir o idear una sola idea simple que no proceda de la sensación o reflexión
      - Comparable a la capacidad "creativa del hombre": no va más allá de componer y dividir los materiales que están a su alcance; pero no es capaz de hacer ni destruir ni la más mínima partícula de materia nueva.
    - - Así como no es imposible pensar que el hombre tuviera solo 4 sentidoso, con lo que el objeto del 5to no nos sería conocible, del mismo modo no es imposible pensar en un ser inteligente con más de 5 sentidos capaz de conocer cualidades desconocidas para nosotros.
  - - - i. Las que penetran en nuestra mente por un solo sentido
      - ii. Las que entran en la mente por más de un sentido
      - iii. Las que se obtienen por sólo la reflexión
      - iv. las que se sugieren a la mente por todas las vías de la sensación y de la reflexión.
  - - - la percepción o potencia de pensar = entendimiento
      - la voluntad o potencia de volición = voluntad
  - - - Apenas hay nada que afecte desde afuera a nuestros sentido o nuestra mente que no produzca en nosotros placer o dolor.
  - - - Combinando en una idea compuesta varias ideas simples
        
        Así se hacen todas las ideas complejas
      - Juntando dos ideas, ya sean simples o complejas, para ponerlas una cerca de la otra, de tal manera que pueda verlas a la vez sin combinarlas en una
        
        Así se obtiene las ideas de relaciones
      - Separándolas de todas las demás ideas que las acompañan en su existencia real
        
        Abstracción = Así se hacen todas las ideas generales
    - - Los modos
      - Las substancias
        
        Singulares
        
        Existen separadas = un hombre o una oveja
        
        Colectivas
        
        Substancias reunidas = ejércitos de hombres o rebaño de ovejas
        
        Qué es
        
        son aquellas combinaciones de ideas simples que se
        supone representan distintas cosas particulares que subsisten por sí mismas, en las cuales la supuesta o confusa idea de substancia, tal como es, aparece siempre como la primera y principal.
      - Las relaciones
        
        consiste en la consideración y com ..
        paración de una idea con otra.
  - - - Acción por la cual las ideas tomadas de seres particulares se convierten en representativas de todas las de la misma especie; y sus nombres se convierten en nombres generales, aplicabies a todo cuanto exista que convenga a tales ideas abstractas.
    - - Carecen completamente del poder de abstracción, y que la pose
        sión de ideas generales es lo que marca una distinción completa entre el hombre y los brutos, y que es una excelencia que en
        modo alguno alcanzan las facultades de los animales.
      - Prueba de ello es que no usen palabras para expresar ideas universales.
  - - - De la substancia, pues, no tenemos ninguna idea de lo que sea, y sólo tenemos una idea confusa y obscura de lo que hace
  - - - Bueno:
        
        aquello que sea capaz de causar o de aumentar en nosotros el placer o de disminuir el dolor
        
        o bien, lo que sea capaz de procurarnos o de conservarnos la posesión de cualquier otro bien, o la ausencia de cualquier mal.
      - Malo
        
        aquello que sea capaz de producir o de aumentar en nosotros cualquier dolor, o de disminuir cualquier placer
        
        lo que sea capaz de procurarnos cualquier mal, o privarnos de cualquier bien.
    - - Qué es
        
        malestar que un hombre experimenta con motivo de la ausencia de cualquier cosa cuya presencia le causa un goce y acarrea la idea de deleite
      - Grado mínimo
        
        La veleidad
        
        palabra que se emplea para significar el grado más bajo del deseo, y que denota casi su ausencia total, donde la pena por la ausencia de la cosa de que se trata es tan leve que no logra sugerir en quien la experimenta sino un ligero deseo por tenerla, pero sin que provoque ningún uso vigoroso y efectivo de los medios para lograrlo.
  - - - lo que, de momento a momento, determina de un
        modo inmediato la voluntad en cada acción voluntaria es el malestar que provoca el deseo fijado sobre algún bien ausente, ya sea negativo, como alivio del dolor, ya positivo, como .gusto de algún placer.
    - - El sabio Autor de nuestro ser puso en el hombre el malestar del hambre y la se y otros deseos naturales, que mueven a los hombres para su propia conservación y continuación de la especie
    - - Felicidad
        
        es, pues, en su grado máximo el más grande placer de que seamos capaces
      - Desgracia
        
        es, pues, en su grado máximo el más grande dolor de que seamos capaces
      - Causas
        
        Bien = opera sobre nuestra mente o nuestro cuerpo = produce placer = Felicida
        
        Mal= opera sobre nuestra mento o nuestro cuerpo = produce dolor = Desgracia
        
        Una cosas es buena o mala no linealmente sino en comparación
    - - Dios, que conoce cuán frágiles somos, se apiada de nuestra debilidad y nos juzgará como padre compasivos ante nuestros arrebatos.
      - Nuestra felicidad depende del cuidado de no satisfacer precipitadamente nuestros deseos, y de la moderación y freno de nuestras pasiones para que nuestro entendimiento pueda examinar y juzgar libremente
      - Implica tomarse el trabajo de entrenar el paladar de la mente para que discierna el bien o el mal intrínsecos.
  - - - La mente advierte que ciertas ideas simples siempre van juntas y presumiendo que pertenece a una misma cosa le asigna un nombre cuya utilidad es expeditar la expresión de las ideas.
      - Substancia es un término del que no se tiene ninguna idea clara ni distinta y que se ha utilizado para dar explicación a las cualidades que imaginamos no pueden subsistir sin una substancia, es decir, sin alguna cosa que las sostenga.
      - De ahí que tendemos a hablar y cosiderar lo que en realidad es una compilación de ideas simples como si fuera una idea simple.
      - La substancia particular: La reunión de combinaciones de ideas simples que se dan juntas que suponemos que emanan de la constitución particular interna o de la esencia desconocida de esa substancia.
        
        Nos engaña el hecho de que nuestras ideas complejas de substancia siempre van acompañadas de la idea confusa de algo a lo que pertenecen y en lo cual subsisten
        
        Estos y otros modos semejantes de hablar intiman que siempre se supone que la substancia es algo además de la extensión, de la forma, de la solidez, del movimiento, del pensamiento o de otras ideas observables, aunque no sabemos qué es lo que sea.
      - En el ambito exterior: como no podemos concebir de qué manera las cualidades sensibles pueden subsistir solas, ni la una en la otra, suponemos que existen y que están sostenidas en y por un sujeto que les sea común
      - En el ámbito interno: como concluimos que las operaciones de nuestra mente no pueden subsistir por sí mismas y como no entendemos cómo pueden pertenecer al cuerpo o de qué manera pueda el cuerpo producirlas, tendemos a pensar que son acciones de una substancia que llamamos espíritu
      - Por semejantes combinaciones de ideas simples, y sólo por eso, es como nos representamos a nosotros mismos las clases particulares de substancias .
        
        tal es lo único que, por medio de nombres específicos, significamos a otros hombres cuando, por ejemplo, decimos hombre, caballo, sol, agua, hierro.
        
        quien entienda el idioma se forja en su mente una combinación de aquellas ideas simples que ha observado que existen juntas comúnmente, o que cree que así existen, bajo cualquiera de esas denominaciones
  - - - Origen
        
        De la observación de que tanto cualidades como substancias particulares, empiezan a existir y reciben su existencia de la aplicación y operación de algún otro ser.
      - En el cambio substancial
        
        al advertir en la substancia que
        llamamos cera que la fluidez, que es una idea simple que no estaba antes en ella, se produce de un modo constante por la aplicación de un cierto grado de calor, llamamos a la idea simple de calor, en relación a la fluidez de la cera, la causa de esa fluidez; y a la fluidez llamamos el efecto.
      - Qué es
        
        todo aquello que consideramos que conduce a la
        producción de cualquier idea simple particular o que opera en ella, o de cualquiera reunión de ideas simples, sea una substancia
        o modo, que no existían antes, tiene, por eso, en nuestra mente, la relación de una causa, y así la denominamos.
    - - Primero: Creación = cuando la cosa ha sido hecha completamente nueva, de manera que ninguna parte suya existía antes
      - Segundo: cuando una cosa está compuesta de partículas que
        existían todas antes, aun cuando la cosa misma así formada de partes preexistentes , no hubiere existido con anterioridad
        
        Principio interno + accionar de algún agente externo + forma por vías no sensibles = generación
        
        Causa extrínseca + separación sensible o yuxtaposición de partes = hacer
        
        Cuando se produce cualquier idea simple, que no estaba antes en el sujeto = alteración
  - - - La mente hace una suposición tácita acerca de la conformidad de sus ideas con aquella cosa; según sean verdaderas o falsas así serán las ideas mismas.
        
        Casos
        
        Primero: cuando la mente supone que alguna de sus
        ideas es conforme a una idea en la mente de otros hombres, designada por el mismo nombre común
        
        Segundo: cuando la mente supone que una idea que tiene en sí misma es conforme a una existencia real.
        
        Tercero: cuando la mente refiere cualquiera de sus ideas a esa constitución real y esencia de una cosa de donde dependen todas sus propiedades. La mayoría son falsas.
    - - Primero: cuando reúnen ideas simples que no tienen unión
        en la existencia real de las cosas.
      - Segundo: cuando, de cualquier colección de ideas simples que en efecto existan siempre juntas, se separa, por una negación directa, cualquier otra idea
        simple que constantemente se halla unida a aquéllas.
- - - - Las palabras no se conforman a la cosas particulares en su significación, sino que más bien son términos generales
    - - Primera razón: No es posible que cada cosa particular tenga un nombre peculiar distinto porque está más allá del poder humano forjar y retener ideas distintas de todas las cosas particulares que se nos ofrecen.
      - Segunda razón: Sería inútil ya que no serviría al fin principal del lenguaje, que es comunicar pensamientos.
      - Tercera razón: No sería de utilidad para el progreso del conocimiento ya que éste se amplía por concepciones de orden general.
    - - Lo general
        
        Palabra generales: cuando se usan como signos de ideas generales, de manera que son aplicables a muchas cosas particulares
        
        Ideas generales: cuando se forman para representar muchas cosas particulares
      - La universalidad: como no pertenece a las cosas mismas, que son todas particulares, incluyendo las palabras e ideas generales que en su significado sean generales, no son sino creaturas de nuestra propia hechura.
  - - - Esencia nominal
        
        no es sino la idea abstracta a la cual va anejo el nombre, de manera que todo cuanto esté contenido en esa idea es lo esencial a esa clase.
        
        Nuestra idea acerca de los espíritus
        
        Evidencia que el clasificar y distinguir las substancias naturales en especies cosiste en las esencias nominales que forja la mente
        
        Se llega a ellas a traves de las ideas simples que la mente obtiene por vía de reflexión.
        
        No se distinguen sino por grado
        
        Clasificamos y nombramos las substancias por sus esencias nominales
        
        Quién las hace
        
        las hace la mente y no la naturaleza·; porque si fueran obra de la naturaleza no podrían ser tan varias y tan diferentes entre los diversos hombres como la experiencia nos lo muestra.
        
        Cómo las hace
        
        poniéndole límites convencionalmente
      - Esencia real
        
        constitución real de las substancias, de la cual dependen esa esencia nominal y todas las propiedades de esa clase o especie, la cual,
        
        Nos son desconocidas
        
        Suestras facultades no van más allá de una colección de ideas sensibles que advertimos en las substancias.
        
        Su constitución interna, de donde dependen sus propiedades, escapa a nuestro conocimiento.
        
        En vano pretendemos ordenar las cosas en clases, y disponerlas en especies, bajo nombres, en razón de sus esencias reales, que tan
        lejanas están de ser descubiertas y tan remotas están del alcance de nuestra comprensión
        
        Para distinguir en especies los seres substanciales es necesario
        
        Tercero : determinar si lo que llamamos monstruos son realmente una especie distinta.
        
        Cuarto: es necesario tener ideas acerca de las esencias reales de las cosas que distinguimos en especies.
        
        Quinto: el único auxilio sería distinguir las cosas en especies, lo cual no es posible al ignorar la esencia real misma.
- - - - Identidad o diversidad
        
        consiste en percibir las ideas que
        tiene, y, en la medida en que las percibe, consiste en conocer qué nos sentimientos o algunas ideas, consiste en percibir las ideas que tiene, y, en la medida en que las percibe, consiste en conocer qué sea cada una de ellas, y de esa manera en percibir, también, sus diferencias, y que la una no es la otra.
      - Relación
        
        es la percepción de la relación entre dos ideas de cualquier clase que sean, substancias, modos o cualesquiera otras.
      - Coexistencia o conexión necesaria
        
        Así, cuando, hablando del oro, decimos que es fijo, nuestro conocimiento de esa verdad no pasa de ser esto: que la fijeza, o sea la potencia de permanecer en el fuego sin consumirse, es una idea que acompaña siempre y que siempre va aneja a esa especie particular de amarillo, de pesantez, de fusibilidad, de maleabilidad y de solubilidad en agua regia, que compo.
      - Existencia real
        
        Está de acuerdo con cualquier idea
  - - - la mente percibe de un modo inmediato el acuerdo o el desacuerdo de dos ideas por sí solas, sin intervención de ninguna otra, sin hacer el esfuerzo de probarla.
    - - percibe el acuerdo o el desacuerdo de cualquier idea, pero no de una manera inmediata
    - - cuando, por medio de esas pruebas, se percibe llana y claramente el acuerdo o el desacuerdo, a eso se llama demostración, puesto que dicho acuerdo o desacuerdo le ha sido mostrado al entendimiento, y a la mente se le hace ver que así es y no de otro modo.
      - no tiene, sin embargo, una evidencia tan clara y luminosa, ni le prestamos tan prontamente nuestro asentimiento como conocimiento intuitivo.