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HEGEL da stampare - Coggle Diagram

- - - - Hegel giunge ad affermare che le epoche di serenità devono essere considerate come pagine bianche, in cui non avviene nulla di importante che sia degno di essere analizzato.
        
        La scienza storica deve piuttosto saper vedere « la rosa nella croce» ,
        
        cioè riconoscere la razionalità profonda che è presente anche nei momenti più tragici, comprendendo e mostrando che il negativo è sempre dialetticamente anche positivo,
  - - - Soltanto in uno Stato così può confrontarsi sulla scena mondiale con altri popoli
        
        Hegel non da un giudizio negativo: egli la interpreta come Eraclito, ne condivide l'affermazione secondo cui «il conflitto è re di tutte le cose»,
  - - - questo si incarna di volta in volta nello Spirito dei singoli popoli, ognuno dei quali rappresenta in una determinata fase storica il momento più avanzato della civilta umana.
        
        la guerra segna il "passaggio di consegne" fra i diversi popoli, come se lo Spirito del mondo si trasferisse dall'uno all'altro
        
        Ciò non vuol dire che la nazione "abbandonata" dallo Spirito del mondo e sconfitta militarmente sia condannata alla scomparsa ma è destinata a un ruolo storico ormai marginale.
  - - - esso va individuato nel progressivo affermarsi della libertà.
        
        la storia si articola in tre momenti fondamentali,
        
        Il terzo e conclusivo momento è costituito dal mondo cristiano-germanico, nel quale tutti gli uomini sono liberi
        
        Il secondo momento è rappresentato dal mondo classico greco-romano, in cui una élite di cittadini liberi si contrappone a una maggioranza di schiavi.
        
        Il primo momento è quello dei grandi imperi orientali, a essere libero è un solo individuo, il sovrano,
  - - - Il singolo è chiamato a contribuire, con la propria specifica, al mantenimento del sistema:
        
        si tratta di farlo funzionare nel modo migliore.
        
        Coloro che si oppongono all'ordine devono essere considerati fuorilegge,
        
        l'esistenza di alcuni casi eccezionali.
        
        possono emergere i personaggi cosmico-storici:
        
        Nei confronti dell'ordine costituito, tali figure si presentano come criminali politici:
        
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        figure straordinarie, che hanno la capacità di cogliere e interpretare il nuovo mondo, all'interno delle forme ormai morte di quello vecchio. I personaggi cosmico-storici, sanno percepire lo Spirito della nuova epoca
  - - - non agiscono per fondare un nuovo mondo, ma per dare soddisfazione alle loro ambizioni personali,
        
        È lo Spirito del mondo, che agisce attraverso di loro
        
        Una volta realizzato il proprio fine, lo Spirito del mondo abbandona il personaggio cosmico-storico al suo destino,
- - - - per arrivare alla conoscenza dell’assoluto, necessario iniziare dalle conoscenze più immediate e pratiche.
        
        La coscienza(il soggetto) deve compiere un percorso a tappe, descritto nell’opera, per arrivare dall’ignoranza all’assoluto
        
        in quanto un percorso su due piani
        
        primo piano è quello di ogni essere, di ogni singolo uomo: ognuno singolarmente deve percorrere questa strada. Lo Spirito è inteso come totalità del reale.
        
        secondo piano è quello dell’umanità. Lo Spirito è inteso come sviluppo dell’umanità.
  - - - Ogni manifestazione della realtà è manifestazione dello Spirito infinito: non esiste nulla oltre il fenomeno, l’apparire non è più l’apparenza ma il manifestarsi
        
        Spirito ha due significati
        
        Tutto quello che è legato all’uomo, sia alla soggettività che alla comunità.
        
        Assoluto, spirto infinito, usato per indicare la realtà nella sua forma più completa;
  - - - Hegel critica entrambi perché avevano creato un metodo aprioristico, svincolandolo dalla realtà, egli vuole invece partire dalla realtà per sviluppare il proprio metodo
  - - - Esiste però una differenza fondamentale tra le tre opere:
        
        per Hegel l’idea che si insegni il metodo di conoscenza prima di affrontare la conoscenza stessa, è assurdo.
        
        Il metodo e la conoscenza arrivano in contemporanea. Le due cose sono intersecate, vanno di pari passo: mentre si conosce la realtà si elabora anche il metodo migliore per conoscerla.
  - - - coscienza inizia il suo percorso, il soggetto empirico comincia a conoscere la realtà come un qualcosa di diverso da sé
        
        Certezza sensibile
        
        approccio che la coscienza ha verso il mondo è mediato dai sensi
        
        Percezione
        
        si passa dal particolare all’universale
        
        Intelletto
        
        ci fa capire che la conoscenza della realtà è inscindibile dal soggetto in cui ha la radice.
    - - deve pian piano conoscersi per ciò che è, cosa sia, quale sia la sua essenza più profonda. Si suddivide in più momenti:
        
        a. Appetito o desiderio
        
        l’autocoscienza si esprime tramite la volontà di impossessarsi di tutto ciò che la circonda
        
        b. Dialettica servo-padrone
        
        questa dialettica ha avuto un’applicazione concreta nella storia, quando vigeva la schiavitù
        
        Il padrone è quello che ha rischiato di più e, apparentemente, è quello più forte
        
        sottomesso il servo comincia a sfruttarlo e fare in modo che soddisfi ogni sua esigenza
        
        porta ad un ribaltamento della situazione: il servo agendo, diventa sempre più capace, mentre il padrone diventa pian piano sempre più dipendente dal servo disimparando
        
        c. Liberazione:
        
        c1. Stoicismo
        
        L’indifferenza degli stoici è per ciò che si ha di materiale.
        
        Consapevole della propria libertà interiore il servo si distacca dalla vita esteriore. Il servo liberato si attacca talmente a questa liberazione interna da passare allo scetticismo
        
        c2. Scetticismo
        
        lo schiavo nega il mondo esterno
        
        Si chiude talmente in sé stesso da entrare in conflitto col mondo esterno, in cui non è ancora libero.
        
        Tuttavia il mondo esterno è una manifestazione della coscienza, quindi negando il mondo esterno l’autocoscienza nega anche sé stessa
        
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        c3. Coscienza infelice
        
        maturata da una scissione. Un esempio nel cristianesimo medievale
        
        l’uomo aspira al raggiungimento di un dio che gli sfugge sempre, un dio perfetto e trascendente che non ha nulla a che vedere con l’uomo imperfetto
        
        Allo stesso modo la coscienza infelice identifica col mondo esterno qualcosa che non riesce a raggiungere
        
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    - - La ragione ha capito di coincidere con l’intera realtà
        
        resta ancora una consapevolezza astratta, bisogna dimostrare tale constatazione
      - a. la ragione osservativa
        
        ragione osserva il mondo esterno e cerca di cogliere i meccanismi con cui funziona
        
        L’osservazione prevede un distacco che dev’essere superato, si passa alla ragione attiva
      - b. ragione attiva
        
        comincia a calarsi all’interno della realtà per agire a livello individuale, in maniera egoistica
        
        b1. edonismo o faustismo
        
        appagare piaceri personali. Faust deluso, vende la propria anima al diavolo in cambio della possibilità di poter provare qualunque esperienza. Alla fine capisce che la felicità si basa su valori interiori.
        
        b2. sentimentalismo “romantico
        
        Il singolo invece che cercare il soddisfacimento all’esterno, cerca dentro di sé qualcosa che lo porti alla realizzazione completa di sé
        
        fallisce poiché si cala in una dimensione troppo soggettiva
        
        b3. rigorismo
        
        la ragione cerca di raggiungere la virtù, andando oltre la propria chiusura interiore, tenta di aprirsi
        
        Proietta all’esterno dei comportamenti concreti basati su principi validi
        
        due figure
        
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      - c. superamento dell’individualità
        
        cui la ragione riesce pian piano a realizzarsi concretamente, superando l’astrazione
        
        c1. regno animale dello spirito
        
        il singolo si impegna nelle cose che fa, è completamente assorbito dalla realizzazione del proprio dovere.
        
        È ancora volto al proprio interesse: sovrappone il dovere morale personale a quello universale.
        
        c2. ragione legislatrice
        
        la ragione si rende conto di doversi comportare nella realtà, non secondo un senso del dovere personale ,ma secondo leggi universali valide per tutti.
        
        c3. ragione esaminatrice
        
        riesce adesso a trovare delle leggi universalmente valide, non più legate all’individualità.
        
        A questo punto la ragione si trasforma in Spirito ed il singolo individuo si eleva alla collettività.
    - - percorso dell’uomo
    - - a. eticità
        
        a1 la bella vita etica
        
        momento della polis greca in cui il singolo individuo è perfettamente incorporato nello stato .
        
        identificazione tra uomo e stato, tra particolare ed universale.
        
        Questa totale adesione è però ingenua, perché priva di mediazione.
        
        a2 conflitto tra legge divina e legge umana
        
        l’esempio della tragedia sofoclea “Antigone”, in cui il conflitto è rappresentato nel modo più completo:
        
        Si crea una contraddizione che sembra insanabile, si elimina qualsiasi possibilità di ricreare l’armonia della vita etica.
        
        a3 mondo romano imperiale
        
        la spaccatura si inserisce nel contesto etico:
        
        il diritto diventa qualcosa di assolutamente esterno all’individuo, nasce l’individuo giuridico che non coinvolge il sentimento e la parte umana.
      - b. cultura
        
        cui l’individuo cerca di riprendere il proprio ruolo nello sviluppo della cultura. Il periodo di riferimento è quello che va dal Medioevo sino all’età moderna con la rivoluzione francese
        
        cultura sostituisce nella vita dell’uomo l’eticità.
        
        Tale cultura è orientata alla conquista di qualcosa di concreto: acquisire potere o ricchezza.
        
        La rottura tra l’individuo e la realtà esterna che lo circonda diventa totale nel periodo dell’Illuminismo.
        
        Gli illuministi, estremamente critici della realtà in cui vivono, si ribellano per modificarla.
      - c. moralità
        
        Si ricompone il contrasto distruttivo a cui si era arrivati, l’individuo e lo stato si ricompongono,l’individuo trova il proprio posto all’interno dello stato,avendo dietro un percorso travagliato e dunque una maggiore consapevolezza
        
        c1. Morale kantiana
        
        lo spirito capisce che la strada giusta da seguire è quella del dovere morale, dovere per puro senso del dovere, che prescinde dal contenuto e si basa solo sulla forma
        
        Quella di Kant è una morale astratta perché non ha contenuti: non si può seguire una morale che non ti dice come comportarti.
        
        c2. conflitto tra moralità ed azione
        
        La moralità è azione morale che porta ad agire per puro senso del dovere, mentre nella realtà in società si agisce per fini concreti.
        
        c3. sofferenza dell’anima bella
        
        dovere di seguire la morale kantiana ma non ci riesce perché costretta ad agire.
        
        Quando non agisce si sente virtuosa, ma non è calata nella realtà dello stato.
    - - la conciliazione della scissione.
        
        Lo spirito ha cercato di realizzarsi all’interno della comunità, ma questo processo lo ha portato ad una situazione di frattura,
        
        Bisogna quindi riconsiderare, ad un maggiore livello di consapevolezza, che la realtà esterna fa parte dell’anima bella stessa
        
        Lo spirito non è una realtà esterna ma coincide con sé. In questa fase però l’Assoluto viene visto come qualcosa di trascendente, una divinità (infinito). Bisogna seguire un percorso a tappe di presa di consapevolezza
      - percorso a tappe
        
        a. religione naturale
        
        identifica il divino, quindi l’Assoluto, con le manifestazioni del mondo
        
        b. religione artistica
        
        quella antropomorfa degli antichi greci
        
        c. religione rivelata
        
        coincide con il cristianesimo, la più alta forma di religione, in cui Hegel ritrova elementi della propria filosofia: dialettica e trinità.
        
        lo Spirito guadagna la consapevolezza che quello che sta fuori coincide con lo Spirito stesso.Si coglie il legame che esiste tra spirito finito e infinito. Si passa dunque al Sapere Assoluto.
    - - la conclusione del percorso
- - - - logica hegeliana è diversa sia da quella aristotelica che da quella kantiana
        
        definita metafisica perché vuole studiare l’intera struttura della realtà
        
        unisce l’ontologia ad elementi di teologia; è metafisica ma non nel senso kantiano, nel senso che comprende tutti i principi che regolano la realtà.
        
        Parla di logica in due opere:
        
        “la Grande Logica” (2 volumi): approfondisce sempre più l’essenza di un concetto
        
        “La Piccola Logica”: in cui presenta una critica a tre diverse posizioni precedenti di pensiero.
        
        1) la metafisica, da Cartesio fino a Kant escluso: riconosce alla metafisica il merito di aver visto nell’uomo elevate capacità conoscitive, ma il limite di aver ritenuto astratto e metafisico il cuore più profondo della realtà.
        
        2) metafisica kantiana: apprezza la scoperta dell’Io penso come centro unificatore, ma critica la visione del noumeno come qualcosa di inaccessibile all’uomo.
        
        3) Il sapere immediato, non è né critico né fondato: non è mediato dalla scienza, quindi non è oggettivo. Si tratta più di una fede, non di una filosofia,
  - - - promuove una struttura della natura come grande organismo vivente con un anima in continuo sviluppo
        
        La natura è tripartita in tre momenti: meccanica; fisica inorganica/chimica; fisica organica/biologia.
  - - - Spirito soggettivo
        
        lo Spirito comincia a conoscersi come soggetto individuale
        
        tre momenti
        
        a) Antropologia
        
        studio dell’anima
        
        scienza che studia l’uomo come animale, nel suo aspetto più biologico, non spirituale
        
        b) Fenomenologia
        
        studio della coscienza
        
        Riprende le affermazioni presentate nella Fenomenologia dello Spirito,
        
        c) Psicologia
        
        studio dello Spirito, il soggetto si riconosce con l’oggetto
        
        Il percorso si sviluppa in
        
        teoretico
        
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        pratico
        
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        libero
        
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      - Spirito oggettivo
        
        lo Spirito esce dal piano individuale e comincia a riconoscersi come società
        
        a) Diritto
        
        all'inizio vi è la volontà libera, la quale cerca una realizzazione ma è sempre astratta.
        
        Il soggetto trova una sua realizzazione esclusivamente come persona giuridica.
        
        qui definisce la filosofia come nottola di Minerva. Introduce qui il suo famoso motto: “tutto ciò che è reale è razionale, tutto ciò che è razionale è reale”.
        
        b) Moralità
        
        Il diritto pian piano va a interiorizzarsi
        
        La fase della moralità kantiana ispira questo momento in cui quest’individuo non agisce per un obbligo esterno ma interno: imperativo categorico DEVO perché DEVO
        
        Hegel critica Kant nel dare all’uomo un ideale oltremodo perfetto ed irraggiungibile
        
        Il discorso di Hegel riguarda anche una mancata coincidenza fra essere e dover essere:
        
        c) Eticità
        
        in cui si realizza la volontà all’esterno, mediazione tra le due. Il soggetto si realizza in maniera concreta non solo con sé ma anche nel rapporto con gli altri. Dal termine greco costumi e usanze eqos. SINTESI
        
        C1.)Famiglia
        
        Si fonda su un vero valore morale. Suoi punti fondamentali sono matrimonio, patrimonio, educazione dei figli..
        
        La famiglia è destinata a disgregarsi, I figli si sposano e formano un’altra famiglia,
        
        C2.) società civile.
        
        insieme di individui uniti dagli stessi obiettivi, interessi, bisogni. Si coordinano per soddisfare questi bisogni fondamentali che sono principalmente tre
        
        attività economiche
        
        amministrazione della giustizia
        
        organizzazione della polizia
        
        Non bisogna confondere società civile e politica.
        
        consiste nella collaborazione degli individui che desiderano realizzare il bene comune
        
        La disuguaglianza economica non è sbagliata, è invece sbagliata la disuguaglianza giuridica
        
        invece grazie alla collaborazione con gli altri punta a soddisfare i propri bisogni.
        
        in tutte le società civile si sviluppano tre stati
        
        degli agricoltori (proprietà della terra)
        
        quello degli industriali (si fonda sul lavoro)
        
        quello dei funzionari (gestire l’organizzazione dei diversi bisogni)
        
        C3.) Lo stato
        
        non deve avere nessun legame con i bisogni, li trascende rappresenta l’ingresso di Dio nel mondo
        
        L’individuo singolo è completamente subordinato allo stato nel quale trova la propria competa realizzazione.
        
        Lo stato lascia spazio al cittadino, non si impone ma permette la realizzazione. Conservarlo e fare in modo che funzioni bene diventa il nuovo obiettivo comune.
        
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        La forma di governo ideale per Hegel è la monarchia costituzionale che risolve organicamente in se stessa anche le altre forme classiche di governo:,
      - spirito assoluto
        
        lo Spirito si riconosce come origine di tutta quanta la realtà
        
        momento in cui l'idea ha piena coscienza della propria infinità o assolutezza
        
        Risultato di un processo rappresentato da
        
        1 Arte
        
        Conosce l’assoluto nella forma dell’intuizione sensibile
        
        Della storia dell’arte tre momenti
        
        Simbolica
        
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        Classica
        
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        Romantica
        
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        Passaggio dalla simbolica alla romantica graduale smaterializzazione e spiritualizzazione
        
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        2 Religione
        
        Conosce l’assoluto nella forma della rappresentazione
        
        Qua l’assoluto è pensiero ma non è ancora affetto da un elemento sensibile
        
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        L’oggetto della religione è Dio il soggetto è la conoscenza umana indirizzata a Dio
        
        Quattro stadi
        
        Nel primo troviamo la religione naturale
        
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        Secondo stadio troviamo le religioni naturali che trapassano in religioni della libertà
        
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        Terzo stadio troviamo le religioni dell’individualità spirituale
        
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        Nel quarto stadio troviamo la religione assoluta
        
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        3 Filosofia
        
        Conosce l’assoluto nella forma del puro concetto
        
        L’idea Giunge alla piena conoscenza di se medesima
        
        La filosofia esprime la stessa verità della religione ma a differenza della religione la filosofia è ragione di Dio e non pensiero Di Dio
        
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        Per Hegel la filosofia Non è altro che l’intera storia della filosofia giunta finalmente a compimento
        
        I vari sistemi filosofici non devono essere considerati comuni insieme disordinati occidentali di opinioni
        
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        Si differenziano per la forma nella quale rappresentano l’assoluto
- - - - necessario costruire un metodo da dare alla filosofia. Hegel, quindi, identifica nella dialettica il metodo con cui si può conoscere la realtà in modo veritiero, scientifico
    - - trova le radici della dialettica nel mondo greco. Analizza la storia e la nascita della dialettica classica, che Hegel attribuisce a Zenone
        
        poi ripresa da Socrate e portata all’apoteosi da Platone, che in maniera consapevole l’aveva interpretata come il miglior metodo di conoscenza della realtà: la scalata nel mondo delle Idee
        
        Eraclito parla invece di opposti che contrapponendosi si danno significato, è il primo che dà l’idea della dialettica ripresa da Hegel.
  - - - si declina in tre momenti
        
        TESI
        
        chiamata da Hegel “momento astratto” o “intellettivo”.
        
        spiega anche quale sia la facoltà protagonista della tesi: l’Intelletto, che opera per astrazione
        
        L’intelletto va a focalizzarsi sui singoli enti di cui fa esperienza, li separa da tutto il resto, li definisce. Determina dei concetti della realtà finita
        
        L’intelletto però finisce per isolare il particolare dall’universale e ci dà una visione limitata del finito:
        
        SINTESI
        
        momento, “positivamente razionale” oppure “momento speculativo”, la Ragione riesce a cogliere l’unità alla base delle contraddizioni trovate precedentemente
        
        . Apparentemente si ritorna all’inizio, ritorniamo al concetto originale, ma avendolo finalmente compreso, ne abbiamo consapevolezza e conoscenza completa
        
        compaiono due termini tedeschi
        
        Aufheben(superare)
        
        Aufhebung (superamento
        
        significano tre cose: togliere, conservare e innalzare, come traduzione convenzionale si utilizza il termine “superare”.
        
        “togliere” le cose negative, , “conservare” le cose positive che poi vengono “innalzate”.
        
        sintesi è necessaria e libera
        
        arriva in maniera automatica, dopo che si sono rilevate tutte le contraddizioni; ma è anche libera: non c’è nulla di esterno che la stimoli, è assolutamente autonoma.
        
        ANTITESI
        
        la protagonista è la Ragione
        
        due momenti
        
        uno negativo
        
        Nell’antitesi la Ragione agisce in maniera negativa: “momento negativamente razionale” o “dialettica in senso stretto
        
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        uno positivo
- - - - vede la realtà come un insieme organico e dinamico, in continuo sviluppo
        
        definita “unione di soggetto ed oggetto”.
        
        Riprende Fichte e Schelling, Hegel però critica proprio in relazione alla loro idea di spirito infinito.
        
        Non c’è una distinzione tra noumeno e fenomeno, la realtà è prodotta dal soggetto stesso, in quanto unità di soggetto e oggetto
        
        Si arriva a quest’unità superando le contrapposizioni che esistono nel mondo.
        
        soggetto è caratterizzato dalla razionalità e dalla ragione
        
        l’oggetto caratterizzato dalla razionalità, qualità che si estende dunque a tutta quanta la realtà
        
        qui passa a dire che la realtà sarà un oggetto caratterizzato da una fortissima razionalità
        
        sarà governato dalla razionalità
        .“Tutto ciò che è razionale è reale, tutto ciò che è reale è razionale
        
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- - - - Il mondo finito, indipendentemente dallo Spirito infinito, non esiste; esiste solo come manifestazione visibile dell’infinito.
        
        Lo Spirito infinito originario non è immutabile, anzi, proprio per la sua natura si tratta di un processo di sviluppo e mutazione continua, che però un giorno finirà
        
        Per Hegel lo Spirito si sviluppa in tre momenti specifici
        
        1- quello della tesi, che definisce “dell’idea in sé”, o dell’ “idea”. Lo spirito è ancora Idea e non si è ancora manifestato nel mondo sensibile
        
        realtà come un circolo di circoli: lo spirito si sviluppa in questo modo circolare e così ogni ente della natura. Ritmo triadico: tesi, antitesi, sintesi
        
        2- quello dell’antitesi, che definisce “dell’idea fuori di sé” o della “natura”. In cui lo spirito esce fuori di sé e si crea i limiti
        
        3- quello della sintesi, che definisce “dell’idea che ritorna in sé”, o dello “Spirito” (in senso specifico).Dopo aver superato i limiti che si era imposto, ottiene un’accresciuta conoscenza di sé e piena consapevolezza
        
        la sua filosofia in tre parti che analizzano le tre declinazioni della realtà.
        
        La prima parte è la logica,
        
        la seconda è quella della filosofia della natura
        
        la terza la filosofia dello Spirito
- - - - .(2) i romantici si aspettavano di cogliere la realtà in maniera immeditata:
        
        credevano che il sentimento, e talvolta la fede, permettesse di cogliere la realtà senza mediazione: costruiscono così una visione della realtà tramite l’intuizione.
        
        Secondo Hegel errore metodologico ed anzi sono accusati di ametodicità , in quanto la mediazione della ragione serve necessariamente.
        
        er Hegel non è possibile conoscere la realtà per intuizione, ma è necessario un ragionamento razionale ben preciso, un metodo il più possibile scientifico.
    - - romantici
        
        critici nei confronti dell’Intelletto, ritenevano che la sua attività fosse limitata e che non si potesse fare affidamento esclusivamente ad esso
        
        All’intelletto sfugge la sfera dell’infinito, i cui caratteri possono essere colti tramite arte ed emozioni
        
        Hegel è d’accordo nell’affermare che l’intelletto è la facoltà del finito ma afferma che l’infinito si può conoscere tramite la Ragione
      - Sul binomio intelletto-ragione
        
        Hegel riprende l’idea che l’intelletto riguardi il piano finito e la ragione il piano infinito
        
        . Hegel al contrario sostiene il valore conoscitivo della Ragione per la sfera dell’infinito; la Ragione ci permette di conoscere l’assoluto, l’aspetto più profondo della realtà
      - facoltà conoscitive fondamentali. La prima porta la conoscenza del finito, la seconda dell’infinito
      - hegel affidA loro due sfere conoscitive diverse
        
        : l’intelletto è una facoltà astratta, cioè che astrae ed isola il singolo ente ed elemento e lo va a conoscere nella sua interezza, senza considerare le connessioni dinamiche con gli altri enti.
        
        conoscenza intellettuale.
        
        La ragione invece ci permette di comprende come i diversi enti della realtà sono in relazione tra loro