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TESTI EURIPIDE ok - Coggle Diagram

- - - - subentra nella donna la commozione ed un primo momento di pentimento, che quasi la induce a portare i figli con sé
        
        l’idea della vendetta e la possibilità di suscitare il ri-so dei nemici la riportano all’idea originaria
        
        La decisione finale si impone però in modo ineluttabile,
        
        essi non possono essere lasciati in balìa dei nemici: questi vendicherebbero su loro la morte della figlia di Creonte.
        
        Medea allora saluta i figli e li abbraccia per l’ultima volta
        
        Fortemente patetico e commovente è l’estremo saluto ai figli,
        
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  - - - Medea sottolinea l’imminente “privazione” reciproca
        
        ritorna potenziata nelle successive parole della donna: “Voi, con i vostri occhi, non potrete mai più vedere vostra madre, dopo essere passati a un’altra vita
        
        L’altra “forma di vita” il passaggio al mondo di Ade
        
        La donna dovrà rinunciare alle gioie di madre:
        
        Nel momento presente, l’aver allevato l’aver sofferto per partorirli appaiono a Medea azioni inutili, prive di senso;
        
        ella vita trascorsa con i figli viene enfatizzato il motivo della sofferenza: un solo verbo, ἐξεθρεψάμην, è di significato neutro; gli altri tre ἐμόχθουν, κατεξάνθην, ἐνεγκοῦσ(α) sono relativi alla sfera semantica* del dolore
  - - - Lo sguardo innocente dei bambini imprime una svolta al monologo*, che pensa di rinunciare al progetto;
        
        compare infatti la tipica espressione dell’eroe tragico nei momenti delle scelte laceranti: “che devo fare?
        
        momento di dubbio, per la prima volta Medea “dà l’addio” ai suoi propositi
        
        ’espressione viene ripetuta poco dopo ma con minore intensità
        
        Medea ritorna all’idea della vendetta, riproposta dall’uso dell’aggettivo verbale τολμητέον τάδ(ε) (“devo osare”, v. 1051). Medea rifiuta i “così miti pensieri”
        
        nuovo ripensamento è espresso mediante l’apostrofe* al θυμός:
        
        ’ultima esitazione risulta la più breve e velleitaria,
        
        il pensiero del possibile oltraggio rivolto ai figli dai nemici rende intollerabile a Medea ogni ulteriore remora;
        
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- - - - frodolento malanno”
  - - - volta cioè a dimostrare una tesi con abili argomentazioni retoriche.
      - funzione drammatica
        
        funzione di segnare il passaggio verso la catastrofe e di accentuare al massimo la divaricazione fra i due protagonisti, porta-voci di due concezioni di vita del tutto opposte
        
        paradossalmente certe espressioni “antifemministe” di Ippolito finiscono per convergere con le accuse che la stessa Fedra aveva rivolto alle donne “impudiche”
  - - - il fatto stesso che le donne abbiano un ruolo così importante nel suo teatro dimostra l’interesse
        
        serie di topoi* contro le donne elaborati fin dal periodo arcaico
        
        Il tema misogino era accennato in Omero nelle parole pronunciate nell’Ade da Agamennone: “Ah! Non c’è niente di più odioso e più cane, di donna
        
        Connotazioni* negative assumevano, sempre nei poemi omerici, figure femminili come Elena e Circe ,
        
        ma erano controbilanciate da figure positive come Andromaca, Nausicaa, Arete e Penelope
        
        compariva in Esiodo, che nella Teogonia descrive la creazione di Pandora
        
        come “contrappasso” per il dono del fuoco da parte di Prometeo
        
        Tra i poeti giambici, si riscontravano le invettive di Archiloco contro Neobule o contro altre figure femminili; anche Ipponatte si esprimeva in termini perentori: “con una don-na due sono i giorni più dolci: / quando la sposi e quando le fai il funerale”
        
        Molto celebre era il giambo sulle donne di Semonide, che presentava dieci diverse origini delle donne
        
        solo l’ultima, derivante dall’ape, era connotata* positivamente.
- - - - Da una passionalità scomposta e disarticolata si passa infatti ad un lucido e rigoro-so discorso,
    - - procede poi ad un’impietosa anali-si della condizione esistenziale della donna
        
        secondo Medea, le possibilità per l’uomo che, se annoiato o infastidito dalla vita familiare, può cercare fuori casa uno svago
        
        svaghi non mancavano
        
        le donne in tre categorie
        
        le cortigiane per il nostro piacere
        
        concubine( παλλακαί) per la cura quotidiana del nostro corpo
        
        le relazioni con loro non erano oggetto di riprovazione; gli eventuali figli nati da esse erano considerati “figli liberi” e godevano dei diritti civili
        
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        le mogli per la procreazione di prole legittima, e per avere una fida custode del focolare
        
        ’espressione più “scandalosa”, giacché ribalta il topos* della serena vita delle donne
        
        “Dicono che viviamo in casa, lontano dai pericoli, mentre loro vanno in guerra; che follia! È cento volte meglio imbracciare lo scudo piuttosto che partorire una volta sola”
        
        Le cose si complicano, quando una donna, come lei , è “sola, senza patria” e dotata di σοφία
        
        Nel sottolineare la propria peculiarità, la straniera si propone di sollecitare le emozioni del coro* e di ottenerne il silenzio per poter architettare in tutta sicurezza il suo piano di vendetta
    - - donna assoggettata alle strutture socio-economiche si contrappone quella di creatura sanguinaria la quale non tollera che un sopruso, specie se riguardante il letto, resti invendicato
- - - - quindi
        
        le offre l’aiuto necessario per affrontare l’esilio
        
        Nella sua rhesis* Medea respinge l’offerta di Giasone, accusandolo di essere un “miserabile”.
        
        Ripercorrendo gli eventi più significativi del suo rapporto con Giasone, la donna mette in risalto l’importanza del suo aiuto e i sacrifici a cui è andata incontro.
        
        replica di Giasone
        
        minimizza il ruolo di Medea nella spedizione degli Argonauti, attribuendo ad Afrodite il successo dell’impresa,
        
        e spiega che la scelta delle nuove nozze è stata dettata dall’esigenza di garantire il benessere ai figli
        
        l’ἀγών prosegue con un violento scambio di accuse fra i due antagonisti, che ribadiscono le loro posizioni:
        
        Medea deplora il tradimento; Giasone rigetta ogni responsabilità, affermando di essere pronto ad aiutare generosamente l’ex
        
        L’episodio* si conclude con le parole minacciose di Medea, che rifiuta l’aiuto e caccia via l’uomo sdegnosamente
        
        presenta le caratteristiche di un’orazione giudiziaria
        
        l’exordium*, dove Medea cerca di ottenere la simpatia del pubblico, accusando il marito
        
        la narratio* , nella quale rinfaccia al coniuge i rischi corsi e i crimini commessi per aiutarlo
        
        l’argumentatio , in cui controbatte le accuse
        
        la peroratio* , nella quale si abbandona allo sfogo emozionale.
    - - dietro la maga si cela il pericolo di una femminilità naturale, nonché il rischio di un’egemonia dell’oriente sull’occidente
      - dietro Giasone, si concretizza la “civiltà” e il buon senso, spinto alle estreme conseguenze e messo in discussione dall’autore, è riconosciuto dalla comunità come espressione del diritto positivo
    - - Giasone inizia ex abrupto, senza rivolgersi direttamente a Medea, ma attribuendole una “indole violenta”, che è un “male senza rimedio”
        
        proclama poi con ipocrita falsità il suo affetto per i suoi φίλοι e la preoccupazione per la stessa Medea, di cui afferma di non poter volere il male
        
        ragioni di Giasone però non dovevano risultare assurde
        
        nella polis attica una moglie era solo la madre dei figli legittimi e d’altro canto solo i figli di genitori entrambi ateniesi avevano diritto di cittadinanza.
        
        assurdo il rifiuto di Medea alla condizione di παλλακή,
        
        concubina tenuta a concedere al suo uomo una moglie (γυνή) e dei figli legittimi
      - Giasone ricorre alla retorica; all’inizio della nuova rhesis* si propone di pareggiare l’abilità della rivale, paragonandosi ad un abile timoniere
        
        sminuisce i meriti di Medea, attribuendo il buon esito della sua spedizione all’intervento di Afrodite ed Eros,
        
        L’ottica di Giasone si rivela xenofoba e sciovinista, mostrando un gretto ellenocentrismo lontano da ogni apertura mentale e culturale
        
        Tale chiusura emerge anche nel passo successivo, che presenta una delle più aspre tirate misogine del teatro euripideo
        
        simile a quella di Ippolito in Ippolito
        
        l’uomo ha evitato di rispondere alle accuse ,
        
        tanto che il coro, rivela, il carattere artificioso della sua abilità oratoria e il suo comportamento da traditore
        
        sostiene anche che Medea è in debito con lui per essere stata condotta nell’Ellade
      - La conclusione affidata ad uno scambio di battute fra i due interlocutori, che non modifica i punti di vista*.
- - - - La situazione scenica è insolita: il letto di Fedra è stato portato fuori,
        
        scena tipica di un interno si svolge all’esterno, l’effetto risulta dirompente perché Fedra risulta “violata” nella sua dimensione privata
        
        questa è la fase della rivelazione traslata
        
        in cui “l’indicibile passione per Ippolito si manifesta attraverso la triplice manifestazione di un desiderio di integrazione nell’universo di Ippolito”
        
        Fedra infatti, identificandosi totalmente con il suo amato, si immagina cacciatrice sui monti ;
        
        il suo pudore le vieta di esplicitare queste sensazioni
        
        secondo paduano
        
        regina ritorna bruscamente in sé e prova sgomento e αἰδώς per le sue parole.
        
        Si rende conto di esser stata “pazza” e si “autocensura”, ritornando ad un pudore “matronale”:
        
        Ad un certo punto, , la nutrice fa il nome di Ippolito mettendo in guardia la padrona dalle insidie del figlio “bastardo” di Teseo, che potrebbe scalzare i suoi figli legittimi.
        
        seconda fase della rivelazione della verità, che Paduano definisce “rivelazione equivocata”
        
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- - - - Vuole così mostrare agli dèi l’insolenza
        
        di Egisto; sua madre Clitemestra, “scellerata”
        
        l’ha cacciata di casa per compiacere il suo nuovo compagno, con cui ha generato altri figli
        
        L’αὐτουργός chiede ad Elettra perché si affatichi tanto per lui,
        
        La ragazza risponde dichiarando di considerare il contadino “un amico pari agli dèi” dato che nella sventura non ha voluto approfittare di lei.
        
        Ora però è suo dovere condividere con lui la fatica
        
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    - - anziché palazzo reale degli Atridi, agli occhi degli spettatori appare la capanna di un povero contadino.
    - - nel esto si legge che una ragazza esce dalla misera capanna, ricoperta da vesti squallide
        
        L’identità della giovane appare evidente solo quando ella ricorda suo padre e quando si dichiara esplicitamente figlia di Clitemestra
        
        fa ora parte di un nuovo οἶκος, dopo esser stata allontanata dalla sua casa natale
        
        , dichiara il suo odio nei confronti della madre “scellerata” che l’ha cacciata di casa “per compiacere il suo sposo”ed ha generato dei figli
        
        determinata una paradossale inversione: Elettra e Oreste sono divenuti dei “bastardi”, delle “cose senza importanza”, mentre i figli di Egisto assurgono al livello di eredi “legittimi”.
    - - La pietas dell’auturgo costituisce l’esatto opposto della ὕβρις di Egisto;
        
        Oreste proclamerà che nonostante la povertà materiale può esistere una nobiltà morale
        
        Elettra“offre un modello di comportamento femminile, e suo marito, il modesto contadino, un modello di comportamento maschile
        
        I loro rapporti, pur non essendo vera-mente coniugali, sono tuttavia presentati come l’esempio del buon funzionamento di una famiglia ateniese”
    - - ha già dimostrato a consapevolezza di essere caduta nella “sventura”
        
        successivi sviluppi del dramma la vedranno sempre più determinata, pronta ad agire per riconquistare il rango che le appartiene, cinica nel ricorrere a tutti i mezzi per ottenere l’obiettivo prefissato.
- - - - del messaggero
        
        turbato e addolorato per la orrenda fine del padrone
      - del coro
        
        le donne felici per la libertà riguadagnata
      - La rhesis* dell’ἄγγελος inizia con la narrazione dell’ascesa verso il Citerone, , rappresentando uno scenario agreste immerso nella quiete e nella serenità,
        
        un vero e proprio locus amoenus
        
        diversa realtà, (Dioniso, Penteo e il messo) formano una specie di processione
        
        Dioniso guida il corteo
        
        Penteo è la vittima
        
        messo è colui che assisterà
        
        Sul monte le menadi appaiono in uno stato di beatitudine
        
        Penteo non riesce a vederle bene e chiede di salire “su un abete
        
        emerge l’inconscia duplicità dell’animo del sovrano
        
        è scandalizzato
        
        attratto dal pensiero di poter finalmente assistere alle loro ipotetiche oscene performances
        
        Il messo rievoca il sorprendente miracolo dello straniero
        
        Dioniso infatti afferra la punta del ramo dell’abete e lo tira “giù, giù, giù verso la bruna terra”
        
        Dopo aver collocato Penteo sull’albero
        
        lo ξένος sparisce
        
        ora non è il re a “vedere” le Baccanti, bensì è lui ad “essere visto
        
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- - - - Il re Penteo ostile, ha fatto catturare alcune baccanti, intende arrestare il misterioso straniero
        
        II episodio le guardie consegnano a Penteo il prigioniero con le mani legate
        
        un servo riferisce che il giovane si è lasciato incatenare senza resistenza, ma che intanto le baccanti si sono miracolosamente liberate
        
        Penteo tuttavia deride lo straniero, chiedendogli notizie del nuovo dio e dei riti di cui si è fatto banditore
        
        **risponde in modo elusivo e beffardo, provocando l’ira di Penteo,
        
        ordina di rinchiuderlo nella stalla e minaccia anche di ridurre in schiavitù le Baccanti asiatiche
        
        Il re chiede la sua stirpe, manifestando l’esigenza arcaica di conoscere una persona dal γένος di appartenenza
        
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        particolari relativi all’aspetto fisico dello straniero,
        
        bell’aspetto, ma di una bellezza ambigua, femminea;
        
        lunghi riccioli,
        
        la sua pelle è lucida e poco abbronzat
        
        θεράπων, che conduce il prigioniero appare privo di ogni soggezione nei confronti del suo re:
        
        • lo apostrofa con una certa confidenza (“Penteo”, v. 434);
        
        certa ironia nei confronti del sovrano, che aveva inviato i soldati a catturare una “preda”
        
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        • riferisce gli eventi mostrando simpatia e rispetto per lo straniero;
        
        riferimenti alla miracolosa liberazione delle Baccanti confermano la simpatia del servo per il culto dionisiaco: infatti sono risultate vane le misure cautelari
        
        • chiude il suo intervento con un invito alquanto brusco (“Al resto ci devi pensare tu”)
        
        nell’atteggiamento del θεράπων
        
        la prova della diffusione del culto bacchico presso le persone umili, con la contestazione dei ruoli tradizionali.