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Educación de mujeres indígenas jóvenes y adultas, Complejidad de analizar…

- - - - En conexión con los elementos de la naturaleza
        
        Educación alrededor de la tulpa
        
        "la palabra alrededor del fuego, pienso que este es un elemento vital y muchas de las familias que antes tenían sus tulpas o su shinyac, que llamamos nosotros, está ese elemento, que es el fuego, es como el abuelo guardián y es como el testigo de todas esas memorias que la mujer ha tenido que vivir" Yudy J.
        
        Recorridos territoriales
        
        "recorrido al mismo territorio, son otras formas de educar, "Yudy J.
        
        Aprender de las plantas sembrando y a tejer tejiendo
      - Espacios de compartir desde el ser
        
        "con las mujeres cuando caminamos, cuando nos encontramos, cuando la una puede hacer música, la otra comparte poesía, la otra hace pintura, la otra ha escrito un poema, son formas distintas de educación porque son más como desde esa universidad de la vida, pienso, desde ese sentir propio, del espíritu de las mujeres." Yudy J.
    - - "esta generación es apenas la que está retomando otra forma distinta de educar, de educarse como para la vida y de educarse desde el pensamiento propio, desde la ancestralidad, desde la conexión natural" Yudy Jacanamejoy
      - Una educación en relación con la tierra y la vida
        
        Teniendo en cuenta otras dimensiones del ser, no únicamente lo racional
        
        Educación desde el sentir
        
        "ha habido espacios o ejercicios en donde se ha posibilitado generar como unos ambientes distintos para que las mujeres puedan expresarse y puedan hablar, precisamente porque desde esa otra educación que es impuesta, pues no se le permite a uno expresar tal cual su sentir, sino que siempre se está como en esa prevención de no quedar mal, por el tema pues de la moral, por el tema de señalamiento, por el qué dirán; en los espacios que nosotros venimos generando es un poco más libre, pienso que es una forma bonita de libertad desde el sentido de que la mujer pueda expresarse, de que la mujer pueda compartir su sentir y un poco hasta desahogar, como lo que está llevando, de pronto como una carga energética, como una carga también espiritual de pronto negativa." Yudy J.
        
        Reconocer las afectaciones que el conflicto armado ha tenido en las mujeres, y por ende vincular en la educación la sanación emocional.
        
        "estas ya son consecuencias del conflicto, y gran parte de las acciones que se generaron, pues tuvieron una afectación directa a las familias, pero como a las mamitas nunca nadie les pregunto, pareciera que todo estuviera normal, pero resulta que a partir de eso se fue generando un dolor individual y un dolor colectivo y un dolor de pueblo, que pienso que empezó a enfermar a las mujeres, pero ese es un tema que acá no se lo ha tenido muy presente " Yudy J.
        
        "cuando hay un grupo de mujeres que puede dialogar sobre aquello que les pasa, ya sea personal, sea en sus cotidianidades laborales, familiares; esos espacios toman un sentido distinto, y muchos programas no se piensan desde allí, pues porque tenemos que cumplir es con la meta de formación, no otra cosa." Angie B.
        
        Educación desde lo espiritual
        
        Conocimientos de las mujeres sobre la tierra en relación con su salud y espiritualidad
        
        "Eso he admirado bastante de varias mujeres, que se han conectado con esa forma espiritual del conocimiento porque nos están hablando, no solamente del contacto con la tierra, de la semilla, sino de la relación que tienen estos elementos con la salud y con la espiritualidad de la mujer, y eso mira que podría ser un conocimiento que se podría expandir a la humanidad, porque no solamente las mujeres indígenas o campesinas necesitan de ese cuidado y protección de sus vientres. " Yudy J.
        
        Desde el pensamiento propio, ancestralidad y conexión con la naturaleza
        
        Educación en contacto con la tierra, desde las siembras, el cuidado de las semillas y la relación con los astros
        
        "Yo pienso que ahí está todo, porque está la relación ahí con el territorio, como la relación cuerpo-territorio también, y la parte de la espiritualidad que es fundamental, en cualquiera de sus formas o de sus manifestaciones porque son diversas también, entonces esa relación con la tierra, con los elementos, eso creo que es lo vital, porque eso en el sistema occidental, no se comprende porque es la generación del conocimiento científico, las teorías y se pone a prueba, pero dentro de la cosmovisión propia o integral de los pueblos es distinto, porque respondemos a otras necesidades, a otro sistema de creencias propio, y eso es lo que nos ha posibilitado a nosotros la permanencia todavía física y cultural dentro de los espacios." Yudy J.
      - Una educación integral que no solo comprenda lo racional, sino también el sentir, el actuar, el hacer, la espiritualidad.
        
        "el otro que compartiría ahí es el tema de que se valore realmente el pensamiento, el sentir o la espiritualidad que tiene la mujer, o sea, en su condición de mujer, pero también en su relación con su origen, eso pienso que es fundamental, o sea, tener en cuenta el pensamiento, el sentir, su cosmovisión, su historia misma, su memoria, pero también sus proyecciones, sus sueños, eso pienso que sería bien bonito, porque eso ayudaría a transformar realmente, y pasaríamos de esa educación de Occidente donde solamente se manejan las cifras, donde solamente sumamos una estadística, pero no se tiene en cuenta como esa parte espiritual de la mujer" Yudy J.
        
        "la otra educación separa todo el pensar, el sentir, el hacer, el actuar, se va fragmentando y mira que el cuerpo de la mujer es integral, así como el territorio es uno solo, entonces, se debería entender así, entonces una educación integral que entienda el pensar y el sentir propio" Yudy J.
      - Una educación que aborde lo cotidiano
        
        no es ir a la escuela y aprender a leer escribir en extraedad, sino que realmente partan como de esa cotidianidad, de esos ejercicios de quienes son ellas siendo mujeres indígenas. Angie B.
    - - "se empiece a posicionar el sentir y el pensar de la mujer en otros escenarios ya políticos, que haya más como incidencia, eso pienso que es clave, como expandir un poco más esta forma de ver el mundo, la realidad de las mujeres, creo que hace falta eso en todo el país, yo no sé, en el mundo, un poco más esa mirada más profunda, maternal, femenina, eso me parece clave, lo otro que se valore, como la parte de la identidad, del legado cultural que tienen las mujeres que pertenecen a las comunidades indígenas, que se reconozca como su quehacer diario, no solamente en sus familias, en sus casas sino en su resguardo, en su comunidad." Yudy J.
  - - - No segmentar la educación de las mujeres, sino verla en complemento con lo masculino
        
        "posicionar el tema de la educación para la mujer, no digamos apartando el lado solamente desde su centro femenino, sino también como complemento pues al género masculino" Yudy J.
      - Ejemplo: como las mujeres pueden ser transmisoras del saber en sus comunidades, de los aprendizajes de su formación.
      - "eso ayudaría a potenciar también como las habilidades, a despertar también otras habilidades de muchas mujeres, que por estar únicamente dentro de sus familias, en sus hogares, pues no tienen la posibilidad también como de confiar en sí mismas, y de saber que pueden hacer muchas cosas, porque hay muchas mamitas, o sea, de las que uno reconoce ahora en el territorio, son las que de alguna forma como que se arriesgaron a irse en contra de todo este tema de imposición que se dio históricamente en el territorio." Yudy Jacanamejoy
      - ¿las necesidades educativas de las mujeres indígenas son recogidas dentro de la educación propia ? ¿tiene sentido discutir una política publica específica de educación para mujeres indígenas? ¿Cómo articularnos para garantizar el derecho a la educación de las mujeres indígenas?
        
        continuar luchando por la equidad de género, y pues obviamente tener una línea de mujeres indígenas, de mujeres afro, pues de mujeres con discapacidad, o madres cuidadoras de niños con discapacidad, porque también hay que hacerlo, pero que no se ponga el foco solo en una población, porque también hemos llegado en nuestro país, a que entonces se pone de boga, Ah, está de boga indígenas, entonces trabajamos todos por indígenas y olvidamos a las madres campesinas, o a las madres comunitarias, o a las mujeres trabajadoras sexuales, o a las mujeres que están bajo medidas de protección en una cárcel, no!!, yo digo que los programas de equidad de género tienen que buscar precisamente fortalecer a todos y a todas, porque si tú me preguntas ahora, si hay programas de equidad de género, o sea, solamente para mujeres indígenas, no los hay, si me pregunta otra persona, hay programas en las Secretarías de Educación en el Ministerio de Educación Nacional para mujeres transgénero, no lo hay, hay un programa específico para mujeres, solo para mujeres campesinas, no lo hay, o sea, porque imagínate nosotros poder hacer programas individuales para cada uno, entonces, pues tampoco llegar como a esa situación, pero sí, a programas que garanticen la equidad de género en los territorios, y si yo hablo de equidad de género, pues entonces tendré que pensar en madres indígenas, en madres de las diferentes poblaciones. Liliana S.
        
        el reto más grande que tenemos nosotros como Estado y sobre todo como una parte importante del Estado que es el gobierno, está en cómo lograr una articulación intersectorial para que se garantice el disfrute de los derechos de las diferentes poblaciones, entonces, tú me estás diciendo cual es la sugerencia, yo que sugiero, que se siente Secretaría de las TIC, que se siente Secretaría de Educación, que se siente Secretaría de familia o secretarías de Desarrollo Social, a pensarse en programas donde se tienen recursos de cada una de esas secretarías en beneficio de las mujeres, en beneficio de todo lo que es equidad de género... y cuál es la respuesta que tienen que dar los territorios, modelos flexibles con equidad de género, donde se vincule el trabajo intersectorial. Liliana S.
        
        nosotros nuestra sociedad occidental se ha puesto como la tarea de ese derecho segmentarlo, y entonces empieza a haber el derecho del niño, el derecho de la mujer, el derecho del abuelo, el derecho del adulto, pero realmente en las comunidades indígenas no funciona así, el derecho es colectivo, y las relaciones de la implementación de la educación, que puede ser propia, o que puede ser apropiada si son programas que llegan de afuera, pues son asuntos que los asume el pueblo desde la mirada colectiva, y en lo que yo he visto no le niegan la participación a las mujeres, al contrario las mujeres desempeñan un rol importante, si son abuelas, como orientadoras de procesos, como autoridades educativas, si son si son madres de familia o mujeres adultas, como maestras de la cultura, como personas que tienen mucho saber y mucho conocimiento que transmitir, si son niñas con el cuidado especial que tiene que tener la cultura con la educación y la formación de las niñas según las cosmovisiones, y he visto, digamos, en estos recorridos, que ya van por más allá de 30 años que nosotros hacemos lecturas equivocadas de los procesos de educación de las mujeres. María Elena T.
        
        De qué educación estamos hablando, porque si estamos hablando de educación occidental, de esa mirada occidental de la educación, por lo menos en nuestro país de, Preescolar, Primaria, bachillerato y Universidad, de educación superior, entonces esos son digamos los ciclos de Educación desde una mirada de un sistema educativo nacional, pero si hablamos de la mirada de la educación propia, la educación empieza en el vientre de la madre, o sea desde incluso antes de la concepción, la mujer se prepara, y en las culturas indígenas que conservan la tradición, las mujeres se preparan para ese rol que van a tener de ser madres, de ser compañeras, de tener una pareja y la educación de ella comienza desde antes de nacer hasta después de la muerte, o sea hasta la muerte, entonces según los pueblos empieza en el vientre de la madre y termina en el vientre de la tierra, pero continúa y en todo ese caminar hay educación, y en todo ese caminar hay participación de la mujer, entonces si lo miramos desde la cultura, la mujer es el centro de los procesos educativos en la educación propia, mientras que si lo vemos desde la educación occidental, la mujer, entonces sí tendríamos que decir, ah la mujer casi no tiene acceso a educación superior, sí es probable que entren más hombres a la educación superior que mujeres, pero en términos de oportunidades que ofrecen los pueblos para entrar a esa educación, comillas occidental. Liliana S.
        
        las instituciones sobre todo internacionales, se quedan con la mirada enfoque de género, derecho solo de mujeres, y es como si los otros derechos los hicieran a un lado, el de la niña lo hacen a un lado, el de la discapacidad lo hacen a un lado, el de pertenencia étnica lo hacen a un lado, y se quedan con los del enfoque de género, y es un error, porque tú en una sola persona puedes encontrar la multiplicidad de derechos, puede ser una niña, entonces derecho de niña, puede ser una mujer, entonces derechos por enfoque de género, puede ser una niña indígena, entonces derechos étnicos, y puede ser una niña víctima de la violencia con discapacidad, María Elena T.
      - cuando van a entrar en ese relacionamiento con los pueblos, que la mujer indígena no es la mujer sola, sino que es una mujer acompañada de familia, y una mujer que tiene hijos, o que tiene unas generaciones a quien transmitirle lo que ella es, ese ser importante de ser madre, no solamente madre biológica, sino madre de la cultura. Maria Elena T.
    - - Reconocimiento y valoración real de la cultura y los saberes indígenas en las instituciones educativas. Darle la misma importancia en las instituciones a lo propio que a lo general, desde los currículos hasta la practica.
        
        Que se de un tiempo digno en las aulas para enseñar lo propio y no solo como materias de relleno, o con menor tiempo académico que los saberes occidentales.
        
        "Yo decía, bueno, chévere un espacio donde yo pueda hablar el idioma, donde no sienta señalamiento, ni vergüenza, y sienta como esa acogida, digamos si soy de un pueblo indígena, pues bonito y pienso yo, que una de las primeras cátedras que tendrían que darme a mí, tendría que ser desde el idioma propio. ... este tema del idioma propio, de las artesanías, de la chagra tradicional, pero hace parte como de ese sistema de educación occidental, donde es muy limitado ese tiempo para hablar de lo propio y le dan más prioridad a lo otro, al inglés, a las matemáticas, a todas estas otras áreas del conocimiento, que uno sabe que son fundamentales, pero que tal vez no nos están permitiendo a nosotros explorar sobre nuestra propia identidad." Yudy J.
        
        "yo estudie en un colegio, por ejemplo en la normal, y digamos allá de pronto, nos sacaban a la celebración del Besknate, que es el día grande, que era un solo día que nos permitían a nosotros participar, pero por ejemplo, dentro del pueblo hay otras celebraciones, por ejemplo la ofrenda y hay una preparación para hacer esa ofrenda, hay digamos como un reconocimiento que se tiene que hacer en ese tiempo, pero en los colegios eso pues no lo saben, no lo entienden y tampoco lo van a practicar, entonces si sería importante que se involucre dentro de esas áreas de formación lo propio" Yudy J.
        
        Reconocer y dar lugar como maestras a las mayoras, las mamitas, las sabedoras de los territorios, no exigirles títulos académicos, sino reconocer su experiencia de vida como elemento fundamental para poder ser transmisoras de lo propio.
        
        Que se reconozcan las metodologías propias, como procesos educativos.
        
        "está también el grupo de mujeres que se reúne solamente, pues para fortalecer lo que tiene que ver con artesanía, pero también esas mujeres ahora van a formar a otros, entonces todos los jóvenes, y esas son apuestas que realmente les van permitiendo en términos de, cuando unas mujeres se reúnen con la excusa, lo voy a poner así, de hacer la artesanía, y empiezan a dialogar de situaciones muy cotidianas, ya se está haciendo un ejercicio de formación." Angie B.
        
        Ejemplo: Que no sea menos importante la enseñanza de la lengua propia, frente al castellano o al ingles.
      - No solo se trata de crear programas, sino que las rutas de acceso y las propuestas educativas se transformen e incluyan los enfoques diferenciales.
      - los modelos educativos flexibles, no deben de ser programas de operadores privados, sino que tienen que ser programas que se establezcan dentro del plan de desarrollo o el plan de acción o el plan sectorial de cada ente territorial y del Ministerio de Educación
        
        Descentralizar el presupuesto de educación, y que el Ministerio le otorgue recursos a los entes territoriales para q se logren hacer programas mas locales
      - Tener en cuenta los tiempo en la vida de las comunidades: Tiempos rituales
        
        hay que tener en cuenta unas consideraciones de tipo cultural, por ejemplo, cuando ellas las etapas de la cultura y como los ciclos culturales, hacen que las mujeres tengan que estar, que no puedan participar de manera permanente en esos procesos, entonces lo vi en el Putumayo, por ejemplo, que las niñas dejaban de asistir una vez al mes, a la semana, cuando les llegaba el periodo y los maestros que no eran indígenas les contabilizaban eso como ausencias, pero ellas no podían ir a la clase en ese momento, porque su estado ponía en riesgo la salud y como el equilibrio de la comunidad, y ella no podía estar, por ejemplo, jugando con muchachos, jugando fútbol, no podía haber contacto ni siquiera de juegos, entonces esa lectura de las cosas que pasan en la cultura cuando ocurren en el relacionamiento con una escuela oficial, pues eso sí afectaba la participación de las niñas. María Elena T.
    - - "tiene que ser más eficaz también en términos de que eso tenga de alguna forma un horizonte, una proyección y unos resultados, digamos cuántas mujeres hemos empoderado, cuántas mujeres se formaron, cuántas mujeres están en la capacidad de replicar ese conocimiento, eso hace falta." Yudy J.
      - "determinar un poco esas necesidades, sí realmente esos programas, digamos que se van a ofertar, van a responder a esas necesidades propias que se generan, por ejemplo, hay casos de abusos sexual, de maltrato intra familiar, de estigmatización, entonces pienso que estos programas tienen que ir direccionados a responder también a una necesidad, no solamente bueno, los vamos a formar tantas horas, en un diplomado, bueno se graduaron y ya, también pienso que debe haber un seguimiento, un seguimiento es clave" Yudy J.
    - - La política de etnoeducación es una política que también tiene un sentido de, yo te incluyo en esta oferta educativa del sistema educativo nacional.
        
        pero los pueblos se dieron cuenta que si bien sirvió para que les reconocieren ese derecho la educación, no era lo que los pueblos requieren para seguir perviviendo como pueblos y culturas a través de la educación,
        
        Decreto 2500 del 2010, que le permite a las autoridades indígenas contratar con las Secretarías de Educación, la Administración de la educación y en esa administración de la educación pues fortalecer la educación propia, entonces en ese sentido pues digamos había una apertura para que se incorporen estos pueblos y conocimientos sin embargo, siguen dependiendo de las Secretarías de Educación, y de alguna manera las Secretarías de Educación tienen la lógica occidentalista
        
        Decreto que es el 1953 del 2014, que le permite a los territorios indígenas poner en funcionamiento los sistemas de educación propios, los sistemas de salud, el sistema ambiental, o sea toda la concepción del sistema, porque además nosotros vemos la educación como un cuadrito, pero los pueblos lo ven como un sistema integral
        
        la estructura institucional no está pensada para implementar una educación propia, entonces por eso el SEIP va a ser un sistema paralelo al sistema educativo nacional, con una estructura administrativa distinta a la del sistema educativo nacional, pero con una relaciones de articulación entre sistemas porque siendo otro sistema, sigue siendo parte digamos del sector de Educación.
  - - - Formular programas educativos acordes a las necesidades del territorio y no implementar programas generales que son traídos de fuera y no son planeados desde las necesidades territoriales
        
        "primero pienso que tiene que haber un conocimiento de la situación real que está enfrentando la mujer, esa parte pienso que es vital, para ver y determinar qué es lo que hace falta, qué es lo que necesita la mujer, sí y no partir únicamente como de pronto de las cifras que generalmente se manejan, pienso que es importante hacer, no sé cómo lo llamen, si una parte de diagnóstico o de caracterización, que tenga en cuenta, qué es lo que realmente las mujeres requieren en este tiempo o en esta etapa de su vida, porque pienso que a veces se generan espacios o programas que no contemplan todo el conocimiento, o el acervo cultural que tienen las mujeres en sus territorios, y tampoco tienen presente la relación que tiene la mujer con esos espacios, no solamente de forma individual, sino como expande esos saberes en su familia y en su comunidad o en sus pueblos, entonces pienso que eso es clave" Yudy J.
      - Espacios de juntanza con otras mujeres
        
        "si hace falta, siento que las mujeres, si requieren esos espacios de pronto para escuchar como experiencias de otras mujeres, o mujeres de otros territorios también, no solamente población indígena, sino también población campesina, afro, sería bien interesante, como ese ejercicio de ahondar un poco más como en esos temas de educación" Yudy J.
        
        "donde se pueda generar otros tejidos distintos, como en alianza con otras mujeres, todo lo que hablan en este momento, por ejemplo de las juntanzas, pero real, algo real, porque siempre se queda como muy bonito en el discurso, pero en la realidad es otra situación, y también como en el respeto que se le dé para que ya no sea víctima, víctima de sometimiento" Yudy J.
      - es que ellos también tienen que aprender el español, entonces el ejercicio de formar mujeres, les va a implicar dos niveles, no solamente desde su idioma propio, sino también el español, así sea medias, pero que se hable y se escriba pues porque en un contexto de ciudad, pues es desafortunado, no vamos a tener en todos lados ni hablantes de sus idiomas, pero también si no lo saben escribir y van a firmar, nos va a pasar lo que históricamente sucedió en los territorios, y es que muchos de las tierras se entregaron porque los pusieron a firmar, entonces lo primero que se enseñaba era firmar a ruego para que entregaran sus tierras, entonces va a pasar algo muy similar, no? Entonces escriba ahí o firme acá esto, y las mujeres no saben que están firmando, no?. Angie B.
    - - el empoderamiento parte es de la familia, pero nos hemos situado muchas veces en decir, vamos a empoderar las mujeres, y lo empoderamos es haciendo procesos de formación política, y no, no siempre, porque pues si las mujeres ni siquiera se sienten a gusto consigo mismas, como van a ejercer un ejercicio político, por ejemplo, como autoridades, como dinamizadoras, no, pues a medias lo están haciendo.
    - - fortalecer en los territorios los comités de mujeres, por norma lo tenemos que hacer, eso lo tiene que liderar la Secretaría de Desarrollo Social o de familia en su defecto, ese es un espacio de participación privilegiada, Porque nosotros no podemos seguir pensando desde el escritorio lo que las comunidades y las personas necesitan. Liliana S.
  - - - "ese es un pensamiento que en los pueblos existe, se previene incluso desde los sueños, se previene desde las plantas de remedio, se previene desde el vientre materno, se previene dice, y le van trazando un camino ya espiritual, pero acá funciona distinto, ocurre entonces después ya es el homenaje póstumo, y así no funciona." Yudy J.
      - "víctima de sometimiento y eso pienso que es fundamental en este tiempo, porque no verlo, como actuar después de que ocurra, sino más bien desde la prevención, o sea, yo sí recomendaría esta parte, programas, formaciones, acompañamientos que pudieran prevenir antes de que ocurra" Yudy J.
- - - - "una de las grandes huellas, que dejo todo este tema de la imposición y colonización, es que había, como que se veía a la mujer como un ser inferior, como que no tuviera la capacidad de asumir otros roles, otras funciones dentro de la comunidad, por ejemplo, si pienso que esa es una barrera muy grande, que poco a poco, pues se ha ido como atravesando, porque entonces la mujer únicamente estaba sometida para el trabajo en la casa, para el cuidado de los hijos, para la preparación de los alimentos, y era una buena mujer, si cumplía esos requisitos, pero no se tenía en cuenta, si la mujer tenía, por ejemplo, otras habilidades, como para expresarse, para liderar, para el tejido mismo, para caminar la montaña y pienso que antes, no sé cómo sería exactamente, en muchos años, muchos años antes, pero pienso que la mujer si ocupaba como otro papel distinto en la comunidad. " Yudy J.
    - - yo creo que uno de las principales tensiones o elementos allí presentes tiene que ver con las cosmovisiones, las cosmovisiones de los pueblos, digamos implican un lugar de que el hombre primero es el que se va a formar, y esos empoderamientos también están ausentes en las mujeres, entonces no muchas veces ellas dicen como bueno, si usted va a estudiar yo también, no, eso no existe, ahí primero se ha concebido que el hombre es el que va a formarse, va a trabajar, entonces bueno, un legado colonial también hay ahí impuesto que se ha cruzado con lo que se ha ido constituyendo en las cosmovisiones. Angie B.
    - - digamos que una mujer tiene que empezar a sopesar, qué sucede si yo me voy, así sea en horario nocturno a estudiar, qué va a pasar con mis hijos, porque pues bueno muchas mujeres acá tampoco es que estén con sus compañeros, y bueno, siento que tampoco los compañeros siempre van a apoyarles. Angie B.