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PERIODO EPICO (600 A.C. – 200 D.C.) PT.4.1, IL PLURALISMO ATOMICO È LA…

- - - - VAIŚEṢIKA
        
        KANADA È CONSIDERATO IL SUO FONDATORE. LA DATA ESATTA DELLA SUA ESISTENZA È OGGETTO DI DIBATTITO, MA SI STIMA CHE ABBIA VISSUTO TRA IL VI E IL II SECOLO A.C.
        
        LA REALTÀ È COMPOSTA DA DRAVYA (SOSTANZE) CHE COSTITUISCONO LA BASE DELLA MATERIA. LE SEI SOSTANZE FONDAMENTALI NEL SISTEMA VAIŚEṢIKA SONO:
        
        PARAMĀṆU: PARTICELLE ATOMICHE, CONSIDERATE INDIVISIBILI.
        
        DRAVYA: SOSTANZA, CHE PUÒ ESSERE FISICA O METAFISICA.
        
        GUNA: ATTRIBUTI O QUALITÀ DELLE SOSTANZE.
        
        KARMA: AZIONE O MOVIMENTO.
        
        SĀMĀNYA: UNIVERSALE.
        
        VIŚEṢA: PARTICOLARE O DIFFERENZA INDIVIDUALE.
        
        PARAMĀṆU-PARIMAṆḌALA-VĀDA (TEORIA ATOMISTICA)
        
        PARAMĀṆU: NEL CONTESTO DEL VAISHESHIKA, "PARAMĀṆU" SI RIFERISCE A PARTICELLE ATOMICHE INDIVISIBILI.
        
        QUESTE PARTICELLE SONO CONSIDERATE LA BASE DELLA MATERIA E SONO CONSIDERATE ETERNAMENTE ESISTENTI. OGNI OGGETTO MATERIALE È COMPOSTO DA AGGREGAZIONI DI QUESTE PARTICELLE ATOMICHE.
        
        PARIMAṆḌALA: IL TERMINE "PARIMAṆḌALA" SIGNIFICA "INSIEME" O "AGGREGAZIONE." IN PARAMĀṆU-PARIMAṆḌALA-VĀDA, SI SOSTIENE CHE LE PARTICELLE ATOMICHE (PARAMĀṆU) SI COMBININO O SI AGGREGHINO PER FORMARE OGGETTI PIÙ GRANDI.
        
        QUESTA TEORIA SPIEGA LA COMPOSIZIONE DELLA MATERIA E DELL'UNIVERSO.
        
        AGGREGAZIONE GERARCHICA: LA TEORIA PARAMĀṆU-PARIMAṆḌALA-VĀDA SUGGERISCE UN'AGGREGAZIONE GERARCHICA, IN CUI LE PARTICELLE ATOMICHE SI COMBINANO PER FORMARE ATOMI, GLI ATOMI SI COMBINANO PER FORMARE MOLECOLE, E COSÌ VIA.
        
        QUESTA VISIONE GERARCHICA SPIEGA LA DIVERSITÀ DI OGGETTI E SOSTANZE PRESENTI NELL'UNIVERSO.
        
        INDIVISIBILITÀ DELLE PARTICELLE ATOMICHE: SECONDO IL VAISHESHIKA, LE PARTICELLE ATOMICHE (PARAMĀṆU) SONO CONSIDERATE INDIVISIBILI E NON POSSONO ESSERE ULTERIORMENTE SCOMPOSTE.
        
        QUESTA INDIVISIBILITÀ COSTITUISCE UNA PARTE IMPORTANTE DELLA TEORIA ATOMISTICA.
        
        QUESTE LEGGI, OLTRE CHE COSTITUIRE LA BASE DELLA REALTÀ MATERIALE, SONO ESSENZIALI PER COMPRENDERE L'ONTOLOGIA ATOMISTICA DEL VAIŚEṢIKA
        
        SAMANĀNYATO DṚṢṬĀNTA ANUMĀNA
        
        QUESTO PRINCIPIO AFFERMA CHE LA CONOSCENZA PUÒ ESSERE OTTENUTA ATTRAVERSO L'INFERENZA DALLA SIMILITUDINE DI CASI SIMILI.
        
        AD ESEMPIO, SE SI OSSERVA CHE UNA PARTICOLARE COMBINAZIONE DI PARAMĀṆU HA UN CERTO EFFETTO, SI PUÒ INFERIRE CHE UNA COMBINAZIONE SIMILE AVRÀ LO STESSO EFFETTO.
        
        ASAMANJÑĀSAMAVĀYĪ KARANATVA
        
        QUESTO PRINCIPIO RIGUARDA IL CONCETTO DI CAUSA ED EFFETTO. AFFERMA CHE SOLO UNA CAUSA PUÒ PRODURRE UN EFFETTO SPECIFICO, E SE UN EFFETTO ESISTE, CI DEVE ESSERE UNA CAUSA CHE LO HA GENERATO.
        
        QUESTO PRINCIPIO È IMPORTANTE PER COMPRENDERE COME L'INTERAZIONE DELLE PARTICELLE ATOMICHE GENERI OGGETTI MATERIALI E CAMBIAMENTI.
        
        SADR̥ŚYĀKARAṆA-YOGAYOR VASTUTĀ SAMĀNA
        
        QUESTO PRINCIPIO SOTTOLINEA CHE LA REALTÀ MATERIALE È SIMILE IN NATURA ALLA COMBINAZIONE DI CAUSE E EFFETTI. GLI EFFETTI DERIVANO DALLE CAUSE IN BASE A LEGGI SPECIFICHE.
        
        SĀMAGRĪ
        
        QUESTO PRINCIPIO SI RIFERISCE AL FATTO CHE GLI ATOMI, QUANDO COMBINATI, FORMANO OGGETTI MATERIALI COMPLETI. OGNI OGGETTO MATERIALE HA UNA "SĀMAGRĪ," OVVERO UNA COMBINAZIONE SPECIFICA DI ATOMI.
        
        SAṀBANDHA
        
        QUESTO PRINCIPIO RIGUARDA LE RELAZIONI E LE CONNESSIONI TRA LE PARTICELLE ATOMICHE. GLI ATOMI POSSONO ESSERE LEGATI DA RELAZIONI DI SAṀBANDHA CHE INFLUENZANO IL MODO IN CUI SI COMBINANO PER FORMARE OGGETTI.
        
        RISPETTO ALL'ATOMISMO OCCIDENTALE
        
        NEI NYĀYA-VAIŚEṢIKA, L'ATOMISMO È PIÙ AMPIO E RIGUARDA NON SOLO PARTICELLE ATOMICHE (PARAMĀṆU) MA ANCHE ALTRI CONCETTI COME LE QUALITÀ (GUNA), I KARMA (AZIONE) E LE SOSTANZE (DRAVYA) CHE COSTITUISCONO LA REALTÀ.
        
        FINALITÀ: GLI ATOMISMI NYĀYA-VAIŚEṢIKA SONO PARTE DI UN SISTEMA FILOSOFICO PIÙ AMPIO CHE CERCA DI SPIEGARE L'ONTOLOGIA, L'EPISTEMOLOGIA E LA CONOSCENZA, OLTRE ALLA NATURA DELLA MATERIA.
        
        RUOLO NELLA FILOSOFIA INDIANA: L'ATOMISMO NEI NYĀYA-VAIŚEṢIKA È UNO DEGLI ASPETTI DELL'ANALISI RAZIONALE E SISTEMATICA DELLA REALTÀ. QUESTE SCUOLE FILOSOFICHE NON SI LIMITANO A SPIEGARE LA MATERIA MA AFFRONTANO UNA VASTA GAMMA DI QUESTIONI FILOSOFICHE.
        
        DIFFERENZE CONCETTUALI: GLI ATOMI NEL CONTESTO NYĀYA-VAIŚEṢIKA SONO CONCETTUALMENTE DIVERSI DAGLI ATOMI DELLA FISICA OCCIDENTALE. SONO CONSIDERATI ESTREMAMENTE PICCOLI, MA NON SONO PARTICELLE SUBATOMICHE COME GLI ATOMI NELLA FISICA MODERNA.
        
        EPISTEMOLOGIA
        
        FONTI DI CONOSCENZA (PRAMĀṆA): QUATTRO FONTI DI CONOSCENZA, CHIAMATE "PRAMĀṆA," CHE SONO CONSIDERATE MEZZI AFFIDABILI PER ACQUISIRE CONOSCENZA. QUESTE QUATTRO FONTI DI CONOSCENZA SONO:
        
        • PERCEZIONE (PRATYAKṢA): LA PERCEZIONE DIRETTA ATTRAVERSO I SENSI È CONSIDERATA LA FONTE PRIMARIA E PIÙ AFFIDABILE DI CONOSCENZA.
        
        • INFERENZA (ANUMĀNA): L'USO DELLA RAGIONE E DEL PENSIERO LOGICO PER DEDURRE CONOSCENZA DA CIÒ CHE È OSSERVABILE.
        
        • COMPARAZIONE (UPAMĀNA): LA CONOSCENZA ACQUISITA ATTRAVERSO IL CONFRONTO TRA OGGETTI SIMILI E DIVERSI.
        
        • TESTIMONIANZA (ŚABDA): LA CONOSCENZA OTTENUTA ATTRAVERSO L'AUTORITÀ E IL TESTIMONIO DI INDIVIDUI AFFIDABILI.
        
        OGNI FONTE DI CONOSCENZA DEVE ESSERE VALUTATA PER DETERMINARE SE SIA AFFIDABILE E IN QUALI CIRCOSTANZE POSSA ESSERE UTILIZZATA PER ACQUISIRE CONOSCENZA.
        
        LA PERCEZIONE SENSORIALE DIRETTA È VISTA COME LA FONTE DI CONOSCENZA PIÙ AFFIDABILE E INDIPENDENTE. È CONSIDERATA AUTONOMA E NON RICHIEDE IL SUPPORTO DI ALTRE FONTI DI CONOSCENZA PER ESSERE VALIDA.
        
        ATTRIBUISCE UN RUOLO SIGNIFICATIVO ALL'INFERENZA. L'USO DELLA RAGIONE E DEL PENSIERO LOGICO È CONSIDERATO UN MEZZO IMPORTANTE PER ACQUISIRE CONOSCENZA, SOPRATTUTTO QUANDO LA PERCEZIONE SENSORIALE DA SOLA NON È SUFFICIENTE.
        
        ANCHE SE L'EPISTEMOLOGIA VAIŚEṢIKA SI CONCENTRA PRINCIPALMENTE SULLA CONOSCENZA RELATIVA AL MONDO MATERIALE, LA CONOSCENZA È VISTA COME UN MEZZO PER RAGGIUNGERE LA LIBERAZIONE (MOKṢA) O L'ILLUMINAZIONE SPIRITUALE.
        
        LA CONOSCENZA È LEGATA ALL'ANALISI DELLE SOSTANZE, DELLE QUALITÀ E DEGLI ATTRIBUTI CHE COSTITUISCONO LA REALTÀ MATERIALE.
        
        HA INFLUENZATO IL NYĀYA. INSIEME, NYĀYA E VAIŚEṢIKA SONO SPESSO CONOSCIUTI COME "NYĀYA-VAIŚEṢIKA" A CAUSA DELLE LORO SOMIGLIANZE IN EPISTEMOLOGIA E ONTOLOGIA.
        
        TEOLOGIA
        
        NATURA DI DIO: ALCUNE SCUOLE DI PENSIERO ALL'INTERNO DEL VAIŚEṢIKA POSSONO DISCUTERE LA NATURA DI DIO O DI UN PRINCIPIO SUPREMO. TUTTAVIA, IL VAIŚEṢIKA IN GENERALE NON ATTRIBUISCE UNA POSIZIONE CENTRALE A DIO COME FANNO ALTRE SCUOLE FILOSOFICHE INDIANE COME IL VEDĀNTA.
        
        LE OPINIONI TEOLOGICHE POSSONO VARIARE TRA I FILOSOFI VAIŚEṢIKA. ALCUNI POSSONO ESSERE TEISTI, ATTRIBUENDO IMPORTANZA A UN DIO PERSONALE O A UN PRINCIPIO SUPREMO, MENTRE ALTRI POSSONO AVERE OPINIONI AGNOSTICHE O ATEE. LA SCUOLA È CONOSCIUTA PER INCORAGGIARE IL DIBATTITO E LA DISCUSSIONE.