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FAIRE CROIRE : INTRODUCTION - Coggle Diagram

- - - - Éduquer à l’esprit critique, débats publics éclairés, protection des libertés publiques comme solutions pour garantir la valeur des institutions contre des croyances fausses et subies : la maxime kantienne est plus que jamais de mise
- - - - C’est d’abord agir, ce n’est pas seulement un leurre, une simulation : requiert la capacité de se distancier du réel
    - - Rhétorique : ne se préoccupe pas du contenu mais des moyens pour y parvenir
      - Sophiste : s’agit seulement de faire croire, peu importe le contenu Faire croire qu’on possède tous les savoirs
    - - Distinction entre faire croire et feindre : il faut aller au bout de l’action et cela par le langage (la maîtrise des signifiants)
        Puissance du signifiant qui peut faire croire à l’existence d’un signifié qui n’a jamais existé
      - Nietzsche : « le menteur fait usages des désignations valables, les mots, pour faire que l’irréel apparaisse réel
    - - Plus faciles pour certains d’imposer une croyance et arracher l’assentiment : dans le Médecin malgré Lui (Molière) on abuse de l’autorité conférée socialement
  - - - Au détriment de leur victime : le trompeur devient manipulateur
      - Tartuffe comme archétype : directeur de conscience frauduleux, satire de l’hypocrisie sociale
        L’imposteur est aussi celui qui a découvert l’imposture de la religion quand elle devient superstition et qui sait l’utiliser à des fins personnels
    - - Portée politique la de l’intrigue au complot : les comploteurs sont toujours ceux qui tapis dans l’ombre cachent leurs véritables intentions (Brutus avec Cesar)
      - Permet de le conserver : gouverner, c’est faire croire (Myriam Renault d’Allones)
      - Machiavel : le Prince doit se faire dissimulateur pour répondre à l’exigence d’obéissance sans passer par la pure coercition
        
        A rapprocher de Pas al, la force et la justice
    - - Désir de plaire à l’autre pour être mieux considéré : selon Rousseau, constitutif de la naissance des premières sociétés. —> paraître meilleur qu’il n’est en realité
      - Princesse de Clèves : la cour repose sur l’art de faire croire (Madame de La Fayette)
  - - - Celui à qui l’on fait croire est comme une marionnette. On lui suppose une liberté pour ensuite la nier
        Gorgias dans « L’eloge d’Helene » : « le discours persuasif a contraint l’âme qu’il a persuadée »
    - - Critique par Platon des sophistes : mythe de la Caverne dans laquelle les illusions sont entretenues par des individus qui font croire, les « faiseurs de prestige »
        
        Triple condamnation : - brouille la distinction entre illusion et réalité
        -compromet l’accès au savoir
        -maintient dans l’illusion
      - Condamnation du mensonge par Kant : faute morale par excellence car cela consiste à s’excepter de l’humanité car le principe de sincérité est la seule forme que puisse prendre le devoir qui soit conforme avec la possibilité meme de se parler Croire, c’est accorder sa confiance
- - - - Éducation de l’enfant en fonction de ses préjugés en but d’obtenir son adhésion à un certains nombres de valeurs
        Émile de Rousseau : il ne faut pas hésiter à lui faire croire des choses pour son bien
      - C’est un artifice : le bon pédagogue est celui qui laisse croire à l’élève qu’il apprend seul alors que le maître est au commande
    - - Le dramaturge qui utilise subterfuges porteurs d’enseignements
      - Les sentiments difficilement avouables sont parfois révélés par de stratagèmes (pièces de Marivaux)
    - - L’art repose sur l’illusion : il s’agit de faire adhérer le public à l’histoire ou l’image qu’on lui soumet
        
        La représentation fausse offerte par l’œuvre nous rapproche du réel loin de l’en éloigner
      - Aristote : l’art est mimesis elle apparaît comme un mode d’exploration la on apprend en imitant et en observant
      - L’art ne recopie pas fidèlement mais travesti pour en rendre compte
        cela permet d’offrir un condensé de réel « plus vrai »
        Louis Aragon et le « mentir-vrai »: l’art donne plus de presence au réel que le réel lui-meme
        «Les réalistes de l’avenir devront de plus en plus mentir pour dire vrai »
    - - Relativisme : peut être faire croire et faire savoir ne sont pas si différents s’il n’y a pas de vérité en dehors de ce que l’on tient pour vrai « l’homme est mesuré de toute chose » Protagoras
      - Comment alors s’échanger ces vérités ? En persuadant l’autre
  - - - Le sentiment naît et s’alimente d’une croyance en ce sens , le sentiment procéderait d’une illusion construite à partir d’un processus de «cristallisation » (Stendhal)
      - Le mirage peut s’estomper d’un seul coup : désillusion amoureuse
    - - La pitié naît de notre capacité à nous mettre à la place d’autrui par l’imagination : elle nous fait croire que nous nommes capable de voir par les yeux d’autrui
      - La religion (religere : ce qui relie) comme vecteur d’universalisation des sentiments moraux
      - La croyance en des idéaux est ce qui nous unit Ainsi , créer des représentations et y faire adhérer le plus grands nombres de personnes contribue à unir et faire avancer la société Enchantement du monde par les croyances, désenchantement du monde moderne par Weber et le réenchantement de Stiegler (il faut croire et faire croire en des idéaux pour les réaliser)
- - - - Moyen de calmer ses craintes ou flatter ses espoirs là si facile de le manipuler quand on connaît ses points faibles
        
        Le faire croire ne relève pas d’une manipulation subie mais d’un calmant souhaité
      - Croyance qui agit sur les fragilités. Exemple : le séducteur a besoin du regard des autres pour se faire croire à lui même ses qualités tandis que le séduit est flatté et se prête donc au jeu
    - - L’illusion d’optique continue de nous tromper bien que l’on la sache erronée : de même on a beau montré à quelqu’un que ce à quoi il croit est faux, sa conviction reste indéracinable
      - Le chemin d’un savoir est plus âpre que les illusions auxquelles nous sommes spontanément portés quand nous acceptons l’explication facile que nous donne celui qui veut nous faire croire
      - Kant : « Ose penser par toi-même » —> les Lumières comme libération de la superstition et des tutelles causées surtout par « paresse et lâcheté » que par la manipulation des tuteurs
  - - - Le simulacre impose la discipline pour tenir le mensonge ex : le comte de Monte Cristo : il se détache complètement de son vrai lui, Edmond Dantès
      - Le mensonge peut enfermer le dissimulateur dna sl’opage d’un autre ex Lorenzaccio : sa fausse identité finit par lui « coller à la peau »
    - - Pour assurer leurs pouvoirs, les idéologues doivent alimenter l’idéologie à laquelle ils imposent d’adhérer pour s’assurer la soumission du peuple
      - La « raison d’État » : le gouvernement ne fait pas croire volontairement mais parce qu’il n’a pas le choix, il doit assurer la,consolidation de l’État
  - - - Production de croyance car il y a besoin de croyance : phénomène essentiel de toute vie humaine
      - Credere : « faire crédit » —> le croyant cherche un gain : donnant donnant
        
        Énergie vitale : principe d’autosuggestion (Emile Coué, imagination plus forte que la volonté. Lorsqu’on agit sur la base d’une croyance, on fait ‘comme si’ la réalisation était possible et on se donne les moyens de le réaliser
      - Vaihinger et le fictionnalisme: philosophie du ‘comme si’ : nous nous rapportons au monde à partir de fictions, mais nous faisons comme si elles avaient le statut de réalités, pour transformer le réel et ce dans tous les domaines, même la science : l’atome est une fiction
    - - Besoin de s’inscrire dans une communauté, les croyances ont la force du collectif
        
        Parfois,même fait-il semblant initialement pour s’insérer, sortir de la solitude
      - Tout peuple, toute société sont soudés par des croyances communes : Pascal et Hobbes, dans le but de comprendre les fondements de la stabilité de l’État, développent une pensée du pouvoir reposant sur la croyance en des signes
      - Peut être un danger : -l’individualité, le croyant n’étant plus jamais seul, mais n’étant plus jamais vraiment libre -Facilite de manipulation d’une foule, les croyances se répandant et se renforçant aisément