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Le Contrat social et Naturel - Coggle Diagram
Le Contrat social et Naturel
On va se pencher sur l'Etat, institution où le pouvoir est clair, massif, explicite, réfléchit. Il est par ailleurs soutenu par des appareils de coercition et de légitimation
Mais comment en est-on arrivé là ?
Le contrat social :
Le contrat social de Jean-Jacques Rousseau : Du contrat social ou Principes du droit politique (1762)
N'est pas totalement contre les idées de Hobbes, mais réfute quand même certaines parties
Le postulat de départ sur le statut de l'homme naturel : L'E de N n'existe plus, mais il y a encore des sociétés primitives qui existent. Les récits de voyages vont permettre d'établir son hypothèse. Pour lui, c'est un état d'isolement, où les individus n'ont rien pour les pousser à se confronter. Le primitif est bon car il est innocent, mais aussi dépourvue de prévoyance.
Puis la société va développer un commerce factice, dénué de sincérité. Le passage à l'Etat civile est une dégradation de notre nature.
Les passions se sont développés entre temps, à travers l'histoire. Hobbes va commettre une erreur anthropologique en projetant des sentiments dans les individus qui ne peuvent être présent avant le développement.
La liberté : Hobbes se souciaient d'avantages à la sécurité qu'à la liberté. Le besoin de sécurité ne doit pas dépasser celui de la liberté. On est obligé d'obéir au Léviathan qui peut-être un véritable tyran.
Il faut donc concilier liberté et sécurité, en imaginant une nouvelle forme de conciliation.
Il faut que le peuple garde le pouvoir de prendre les décisions. Le peuple ne doit traiter qu'avec lui-même. Ils sont à la fois sujet et membres de l'autorité publique.
Il est inconcevable que la communauté puisse nuire à ces membres, et inversement. L'obéissance à la loi que l'on s'est donné, est alors liberté.
Le contrat social de Thomas Hobbes : Léviathan ou Matière, forme et puissance de l'État chrétien et civil (1651)
On retrouve les prémisses de ces idées dans Du citoyen (1642)
Contexte : guerre civile anglaise de 1642 à 1651
Remise en question domination traditionnelle pour domination légale rationnelle
Cherche à établir une mécanique du pouvoir, va imaginer le pouvoir comme horloge, la démonter et la remonter pour comprendre. Veut aussi voir ce que ferait un état de nature une situation où serait basent : lois, état, et sociabilité
La liberté de tous : possession d'un droit naturel (droit de tout sur toute choses). Droit d'utiliser sa force pour sauver sa vie, subvenir à ces besoins, mais aussi satisfaire ses désirs
L'égalité des forces : les mêmes droits pour tous, ils sont égaux dans leur capacité de se nuire réciproquement.
Le caractère infinie du désir : provoque de l'inquiétude. On ne se contente pas de ce que l'on a, il veut être toujours satisfait.
C'est un état de crainte, le temps est à la guerre comme il est parfois à la pluie. Tout le monde possède des droits mais rien ne les assurent. Climat constant de méfiance, ce qui prend beaucoup de temps les empêchant de travailler à une amélioration décisive et réciproque de leur sort.
Pour en sortir : le contrat social
Renoncer à son droit naturel en la donnant à une tierce personne pour assurer la paix = le Léviathan
Transformer la méfiance en confiance via un changement de peur, se mettre ensemble à craindre quelqu'un d'autre. L'union et la paix se font dans la crainte et la soumission.
Max Weber : Économie et société
3 types de dominations
et ce que cela amène
La domination charismatique : la légitimité vient du prestige social attribué ou l'héroïsme reconnu à un individu ou une institution
La domination rationnelle légale : la légitimité vient du respect socialement portée à l'institution sociale qu'est le Droit. Weber étudie particulièrement le cas de la bureaucratie.
La domination traditionnelle : la légitimité vient de l'importance socialement accordée aux habitudes, coutumes et traditions établies au cours du temps
Monopole de la violence Légitime : l'État détient ce monopole en vertu de sa légitimité, qui sont basées sur des lois et des règles acceptées par la société.
Le sens commun voit le pvr comme une relation déséquilibrée entre deux parties, dont l'un pourrait imposer une forme d'obéissance à l'autre.
Contrat Naturel avec Michel Serre dans "Le Contrat Naturel". 1990
On a oublié la nature.
Alors qu'on vit avec, peut paraitre bizarre mais pas plus que les autres contrats sociaux.