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Illuminismo - Coggle Diagram

- - - - confermato estrazione di classe dei rappresentanti del movimento, per lo più borghesi, e dall'ideale umano
        
        l'Illuminismo si rispecchia nelle figure del "filosofo" e del "mercante"
        
        nel personaggio del "mercante-filosofo", esplicitando, la tendenza a teorizzare modelli e valori di tipo "borghese".
      - si configura come l'espressione teorica e l'arma intellettuale del processo di avanzamento della borghesia settecentesca.
        
        Quest' ultima classe "portatrice del progresso",
      - Il fatto che la rivoluzione culturale dell'Illuminismo rispecchi la rivoluzione sociale della borghesia
        
        pone questione critica se l'Illuminismo debba essere considerato
        
        o essendo funzionale alle battaglie della borghesia, non rappresenti anche un fenomeno strutturale della civiltà e della mentalità moderne,
        
        come un capitolo "intellettuale" della storia della borghesia in ascesa
  - - - celebrazione grandi temi della cultura rinascimentale, ritornano.
        
        per certi aspetti l'Illuminismo si configura come ripresa del programma rinascimentale,
        
        decisa radicalizzazione. Anche l'Illuminismo crede in una "rinascita" antropologica,
        
        la intende come un riscatto operato dall'uomo per l'uomo.
        
        suo umanismo è più accentuato , in quanto Dio, dichiarato inesistente
        
        In tal modo, nell'Illuminismo l'uomo l'unico responsabile della propria sorte e l'artefice esclusivo del proprio mondo.
        
        questa che, non si intenda appiattire le differenze tra i due movimenti,
        
        tra il Rinascimento e l'Illuminismo c'è un lungo tratto di storia europea
        
        eventi che vanno a costituire la sintesi illuministica e ne fondano, nel contempo, l'originalità.
    - - atteggiandosi a basilare criterio direttivo della vita nella molteplicità delle sue espressioni, respingendo la dimensione del dogma e ogni ingerenza esterna.
        
        l'Illuminismo conduce il processo di autonomizzazione delle varie attività umane, accelerando il fenomeno della laicizzazione della cultura.
  - - - Una lunga tradizione vedere la "filosofia" della rivoluzione scientifica in Bacone e in Cartesio
        
        . In realtà non si trova né in Bacone, né in Cartesio, né in Spinoza, né in Leibniz, né in Pascal, né in Locke, né in Berkeley, né in Hume
        
        il movimento complessivo dell'Illuminismo rappresenta la vera e propria "filosofia" della rivoluzione scientifica
        
        con l'Illuminismo la scienza, pone la sua candidatura al primo posto nella gerarchia delle attività conoscitive.
        
        legame tra la scienza e l'Illuminismo evidente se si pensa che se l'Illuminismo visto come punto di arrivo della rivoluzione scientifica,
        
        quest'ultima può essere interpretata, per certi versi, come punto di partenza dell'Illuminismo.
        
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  - - - Cartesio, nel Discorso sul metodo dà avvio al razionalismo, ma nel contempo basi dell'Illuminismo e dell'idea di un esercizio autonomo e spregiudicato dell'intelletto.
        
        Tuttavia, rispetto al razionalismo, l'Illuminismo è contrassegnato,
        
        In secondo luogo, caratterizzato dalla possibilità, di investire ogni aspetto o dominio che rientri nei limiti dell'esperienza. .
        
        per questo l'Illuminismo si contrappone al cartesianesimo, che non accetta questa rinuncia cartesiana:
        
        Dall'altro lato, pur essendo fortemente influenzato dall'empirismo, il concetto illuministico di ragione si distingue da quest'ultimo sia per una maggior fiducia nei poteri intellettivi dell'uomo, sia per un' accentuazione della portata pratica e sociale di tali poteri. In certi settori dell'Illuminismo si assiste inoltre a una
        
        In certi settori dell'Illuminismo si assiste inoltre a una
        
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        il suo primo atto, è quello di estendere l'indagine razionale al dominio della politica e della religione
        
        in primo luogo, da una rigorosa autolimitazione della ragione nel campo dell'esperienza.
        
        L'Illuminismo accoglie questa lezione di modestia e polemizza contro il "dogmatismo" e contro la "presunzione" della ragione cartesiana. Uno degli aspetti di questa polemica è la condanna del "sistema" o dello "spirito di sistema"
- - - - con il pensiero del XVIII secolo si realizzano,
        
        dall'altro, l'aperta sostituzione del cristocentrismo storico con l'antropocentrismo.
        
        gran parte della cultura ufficiale aveva di fatto continuato a presupporre la nozione di un Dio autore o coautore, con l'uomo, del mondo delle nazioni.
        
        questo schema aveva costituito il punto di partenza e il filo conduttore del quadro globale degli avvenimenti storici fornito dal teologo e predicatore francese Jacques-Bénigne Bossuet
        
        Con l'Illuminismo francese, comincia a farsi strada, la persuasione che l'unico soggetto della storia sia l'uomo, con i suoi sforzi, i suoi errori e i suoi successi. Ridotto a puro garante del cosmo fisico, il Dio degli illuministi cessa di essere l'autore o il coautore
        
        proprio perché la storia è un'avventura dell'uomo e non già la realizzazione di un piano divino, dal punto di vista degli illuministi essa non costituisce un processo necessario, assicurato metafisicamente nei suoi presupposti e nei suoi esiti (come sarà invece per i romantici), ma piuttosto un ordine problematico, che, dipendendo dall'iniziativa dell'uomo, risulta esposto all'errore e all'alienazione e che anche nelle sue conquiste positive appare privo di garanzie assolute, capaci di metterlo al riparo dalla decadenza e dal ritorno della barbarie
        
        gli illuministi ritengono che ogni teoria che fondi la storia su Dio e sulla Provvidenza sia una mistificazione della reale condizione umana e rappresenti una delle cause secolari dell'immobilismo delle masse, portate a sperare in una soluzione dall'alto dei propri problemi.
        
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        da un lato, l'esplicito e propagandato distacco dal modello teologico-provvidenzialistico che aveva trovato la sua massima espressione nella Città di Dio di Agostino e,
  - - - Perciò, alla mentalità tendenzialmente giustificazionista della filosofia cristiana della storia, che vede in essa «la mano segreta di Dio»,
        
        l'Illuminismo contrappone una visuale apertamente critico-polemica, basata sull'amara constatazione voltairiana secondo cui «la ragione non conosce se stessa nella storia».
        
        Questo atteggiamento ipercritico verso il passato si concretizza in un vero processo alla storia, che rappresenta uno degli aspetti più vistosi del programma illuministico, tutto proteso a liberarsi dalla «ruggine dei secoli» (Cesare Beccaria).
        
        Di conseguenza, per un certo verso, l'Illuminismo rappresenta una forma di pessimismo storico, in quanto nella storia vede il luogo del negativo e la sede di un processo di alienazione o di smarrimento, da parte dell'uomo, della sua essenza naturale e razionale.
        
        Da ciò la nota critica al Medioevo, bollato come l'età della barbarie per eccellenza e scelto come idolo polemico e capro espiatorio di tutti gli oscurantismi e di tutte le sofferenze patite dall'umanità nel corso della sua storia, ossia come il modello negativo di ciò che l'umanità non deve mai più essere.
        
        E in questo senso, pur con tutte le esagerazioni e inesattezze storiche, l'atteggiamento anti-medievale rappresenta un aspetto o un momento ideale del progressismo illuministico.
        
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  - - - In realtà, l'Illumini-smo, nei confronti della storia, appare bifronte, ossia pessimista e ottimista al tempo stes-so, a seconda che il suo sguardo sia rivolto alla "ruggine dei secoli" o ad una nuova umanità plasmata dai lumi
        
        Infatti, nel momento stesso in cui distrugge, l'Illuminismo si dispone a costruire. Anzi, più aggressiva è la critica verso il passato, tanto più forte, nei vari autori, è l'impegno verso il presente e il futuro, poiché ciò che li rende "illuministi" è proprio la speranza, variamente condivisa, di poter ritrovare l'uomo al di là della storia, ovvero la persuasione di poter edi-ficare, sulle rovine del passato e tramite la ragione, un mondo nuovo e a misura d'uomo.
        
        Quest'atto di fiducia verso la storia e verso le sue possibilità di riscatto, di cui l'edificazione dell'Enciclopedia è una delle incarnazioni più significative, costituisce il presupposto di fondo dell'attivismo illuministico, che si concretizza pure, soprattutto per opera di Voltaire, in una visione generale della storia come processo graduale di incivilimento, che da uno stato primitivo di esistenza selvaggia, attraverso una condizione intermedia di barbarie, giunge a uno stato di civiltà effettiva e in costante progresso.
        
        In primo luogo, questa dottrina della storia come storia della civiltà si basa sulla connessione ragione-civiltà, in quanto l'avanzamento storico appare condizionato dalle conquiste della ragione e dal complesso delle scienze e delle arti cui essa mette capo.
        
        vero che lo stesso Kant, partecipe della mentalità illuministica, considererà, ad esempio, la «pace perpetua» alla stregua di un imperativo categorico, ossia di una possibilità orientativa affidata all'uomo e priva, come tale, di assicurazioni precostituite. E questo perché la ragione illuministica, come quella kantiana, secondo quanto scrive Pietro Chiodi, «è pur sempre una ragione finita, quindi problematica rispetto agli esiti dei suoi progetti, è una disposizione in lotta con altre, non unica signoreggiatrice della storia. La storia non è un affare della ragione, ma dell'uomo, cioè di un essere in cui la ragione è una possibilità fra altre»'. Soltanto Condorcet, verso la fine del secolo, si avvicinerà a schemi forse più necessitaristici che problematicistici, facendosi teorico della civiltà come di un progresso indefinito e certo.
        
        Questa maniera di interpretare il mondo storico trova espressione anche nelle tendenze di fondo della storiografia illuministica, che, non potendosi richiamare a un sistema scientifico già costituito, come quello della fisica newtoniana, ha dovuto porsi, come ha notato Ernst Cassirer, il problema stesso di un'indagine storica fondata, facendo valere, a cominciare da Bayle, quel principio del vaglio critico delle testimonianze tramandate, e del correlativo rigetto di quelle "false" o "contraffatte", che costituisce il primo passo della storiografia modernamente e scientificamente intesa. Inoltre, nei confronti della storiografia tradizionale, incentrata prevalentemente sulla dimensione politica, diplomatica e militare dei fatti, l'Illuminismo ha perseguito l'ideale di un ampliamento della prospettiva storica, proponendosi di considerare non solo la successione dei sovrani, i rapporti tra le corti, le battaglie ecc., ma anche la vita economica, il progresso scientifico e tecnico, la cultura letteraria e artistica ecc. Infine, e questo è forse l'aspetto più caratteristico della storiografia illu-ministica, essa ha elaborato un quadro storico "universale" del cammino della civiltà, impegnandosi a valutare le varie epoche alla luce del contributo, positivo o negativo, fornito all'incivilimento dell'uomo e al miglioramento delle sue condizioni di vita.
        
        In secondo luogo, si radica nel concetto della storia come sforzo di progresso da parte dell'uomo. Da ciò il carattere tortuoso e problematico che viene riconosciuto al corso storico, interpretato come alternanza di periodi di stasi e periodi di avanzamento, ossia come un processo privo di garanzie infallibili
- - - - esplosione della pubblicistica storica e filosofico-politica, che innesca un dibattito, di cui gli illuministi sono i principali promotori, destinato a farsi sempre più "rovente", dapprima ponendosi come piattaforma teorica del "dispoti-smo illuminato" e della ventata di riforme che investe alcuni paesi europei, e in seguito configurandosi come la preparazione ideologica della Rivoluzione francese.
        
        Il legame tra Illuminismo e politica costituisce dunque un fatto storico verificabile. Tutta-via, prima di procedere nell'esposizione, è indispensabile premettere un'osservazione di fondo, che condiziona il modo stesso di rapportarsi all'Illuminismo politico e di concepirne la portata storica. Continuare a ridurre la filosofia sociale dell'età dei Lumi" a pura ideologia del dispotismo illuminato o a semplice specchio di contingenti rivendicazioni borghesi
        
        -come ha fatto un filone storiografico tuttora accreditato - puntualizzandone la poca "ori-ginalità" e denunciandone l'"astrattezza" e la scarsità di risultati pratici immediati, significa precludersi la comprensione di talune realtà:
        
        • innanzitutto, se è vero che la dottrina politica dell'Illuminismo francese non è originale in assoluto, poiché mutua dal pensiero inglese, e da Locke in particolare, alcuni dei suoi temi di base, è anche vero che la sua importanza consiste nell'aver recuperato e sviluppato tali idee, diffondendole su larga scala fino a trasformarle in altrettanti "luoghi comu-ni" della cultura militante europea e nordamericana;
        
        • in secondo luogo, è vero che l'Illuminismo non si concretizza in un programma politico organico (anche per la diffidenza verso il "sistema"), nutrendosi spesso di discorsi teorici e ottenendo, almeno con il dispotismo illuminato, frutti abbastanza modesti. Ma persistere nell'attribuire questo scarto fra teoria e realizzazione pratica all'"astrat-tezza" della ragione illuministica (come vorrebbe un'accusa "storicistica", essa stessa poco dotata di senso storico), dimenticando gli impedimenti dovuti alle circostanze effettive in cui gli illuministi, compresi quelli italiani, si trovarono a operare, significa accontentarsi di formule ormai logore, senza tener conto dei contributi provenienti da studiosi odierni';
        
        • in terzo luogo, è bene tener presente che sono proprio certe "idee generali" dell'Illumini smo (su cui ci soffermeremo in prevalenza) ad aver prodotto a lungo andare, con le rivoluzioni americana e francese e anche oltre, i frutti storicamente più decisivi per il mondo moderno.
  - - - naturali e razionali: risultato ottenibile soltanto mediante una modifica della vita nella globalità dei suoi aspetti economici, giuridici, culturali, pedagogici ecc.'
    - - Alla pratica millenaria della politica come arte di offesa e di difesa e come tecnica di dominio, gli illuministi contrappongono l'idea, di una politica a servizio dell'uomo e dei suoi diritti naturali di base. Così come nel campo religioso la contrapposizione tra religione naturale e religioni positive offre lo strumento polemico per attaccare le varie religioni storiche, analogamente nel campo politico l'antitesi tra diritto naturale e diritto positivo diventa il punto di partenza per una critica radicale dei vari ordinamenti storici.
        
        Il concetto di "diritti naturali" non è certo nuovo, poiché affonda le sue radici nella filosofia greca e nel pensiero medievale.
        
        ciò che caratterizza la proclamazione illuministica dei diritti dell'uomo nei confronti delle dottrine precedenti è, e,
        
        dall'altro, la loro utilizzazione ai fini della critica politica, accompagnata dal correlativo sforzo di renderli operanti nella realtà.
        
        In altre pa-role, con gli illuministi la persuasione circa i "diritti" dell'uomo cessa di essere un'astratta e per lo più impotente proclamazione di principio, per divenire un'idea-forza calata nella dimensione effettiva della storia, capace, come tale, di smuovere le energie sociali degli individui
        
        Tra i diritti difesi con più forza dagli illuministi vi è innanzitutto la felicità, a cui fanno cenno pressoché tutti gli scritti della ricca pubblicistica del Settecento:
        
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        da un lato, una particolare interpretazione di tali diritti,
  - - - l'uguaglianza
        
        La proclamazione dell"uguaglianza degli uomini" rappresenta una delle idee più importanti dell'Illuminismo, secondo cui gli individui sono uguali per natura in quanto accomunati dalla ragione. L'aspetto specifico dell'uguaglianza su cui insistono gli autori del XVIII secolo è quello dell'uguaglianza dei diritti da parte delle persone. L'esaltazione di questo tipo di egualitarismo si esprime storicamente nella rivendicazione politico-giuridica della parità di tutti i cittadini di fronte alla legge, e si concretizza nella lotta, condotta soprattutto dalla borghesia, contro i "privilegi" della nobiltà.
        
        Tuttavia, dall'egualitarismo moderato della prima generazione degli illuministi scaturiranno ben presto, con Rousseau e la Rivoluzione francese, più radicali rivendicazioni di ugua glianza politica ed economica. Pertanto si può dire che, storicamente parlando, l'Illumini-smo abbia rappresentato non solo il principio ispiratore delle "Dichiarazioni dei diritti dell'uomo" proclamate nella Rivoluzione americana e in quella francese, ma anche il punto di partenza di ogni moderna filosofia dell'uguaglianza. La controprova di ciò sta nel fatto che i vari "teorici della disuguaglianza" continuano ancor oggi a scorgere nell'Illuminismo uno dei principali responsabili del "mito" moderno dell'uguaglianza.
      - la libertà
        
        intesa principalmente come libertà dall'invadenza del potere politico e da ogni forma di assolutismo pratico e teorico.
        
        Questa battaglia per la libertà civile, si indirizza soprattutto contro il dispotismo della Corona e della Chiesa cattolica e si concretizza in primo luogo nella salvaguardia della libertà di pensiero, di parola e di stampa. Tale forma di liberalismo non include, se non in modi marginali, il concetto di libertà come partecipazione politica e sovranità. Quest'ultimo concetto è invece teorizzato dal pensiero democratico (Rousseau), secondo cui la libertà non significa solo tutela dei diritti individuali nei confronti dello Stato e del potere (libertà da), ma anche possibilità di essere sog-getti, e non solo oggetti, delle decisioni politiche (libertà di).
      - tolleranza
        
        Se il fanatismo rappresenta la vittoria della bestia dogmatica e violenta che è in noi, la civil-tà, per gli illuministi, si identifica invece con la libertà e la tolleranza, ossia con l'accettazione del "diverso" e con l'ammissione teorica e pratica della pluralità possibile degli atteggiamenti umani di fronte al mondo, e quindi con lo sforzo di far coesistere, nel comune rispetto di certi valori sociali di fondo, la varietà delle convinzioni filosofiche, religiose, morali ecc., evitando così di tornare a quella notte dei tempi in cui l'unica legge di comportamento era la soppressione dell'altro".
        
        Pur derivando da Locke, il concetto illuministico e voltairiano di tolleranza risulta più am-pio, sia perché si estende anche ai cattolici e agli atei, esclusi da Locke, sia perché tende a generalizzarsi nella nozione di tolleranza civile, includendo quindi non solo la dimensione religiosa, ma ogni tipo o forma di attività umana.
        
        L'esigenza del rispetto reciproco delle credenze ha rappresentato anche uno dei fondamenti teorici della delineazione illuministica di uno Stato "laico", ossia di uno Stato che, nel momento stesso in cui si propone di salvaguardare l'autonomia delle istituzioni pubbliche dall'invadenza ecclesiastica, si pone come garante dell'uguaglianza di tutte le religioni di fronte alla legge, e che nel momento stesso in cui rifiuta di identificarsi con una visione del mondo o con una filosofia, concede a tutte la possibilità di esistere. Parallelamente al concetto di uno Stato "laico", l'Illuminismo sostiene anche quello di uno Stato "di diritto", sviluppando la tesi secondo cui nello Stato non devono governare gli uomini, ma le leggi, ossia degli strumenti impersonali capaci di salvaguardare i diritti degli individui e di impedire forme di dominio personali e tiranniche sul prossimo.
      - Il fanatismo
        
        Il fanatismo, spiega Voltaire, consiste nel dogmatismo e nell'assolutismo portati alle loro estreme e disumane conseguenze, poiché si identifica non solo con la certezza di possedere l'unica verità possibile al mondo, ma anche con la persuasione che essa vada imposta con la forza agli altri.
      - Proprietà
        
        Un altro diritto verso cui gli illuministi si mostrano particolarmente sensibili, anche qui
        sulla scia di Locke, è la proprietà.
        
        Questa celebrazione della proprietà privata - che in d'Holbach, ad esempio, giunge a porsi come criterio di identificazione dei "cittadini" e che durante la Rivoluzione ispirerà la distinzione tra cittadini "attivi" e "passivi" - non rappresenta tuttavia l'unica voce dell'Illuminismo, poiché negli utopisti e in Rousseau troviamo invece delle prese di posizione contro la proprietà privata. E comunque indubbio che essa sia la più tipica del movimento.
- - - - nuovo modi di rapportarsi alla ragione
        
        come organo di verità e strumento di progresso
        
        nuova interpretazione della figura dell'intellettuale e del suo compito
        
        filosofo
        
        uomo in mezzo agli altri uomini che lotta per rendere più abitabile il mondo
      - è l'impegno di avvalersi della ragione in modo
        
        libero
        
        ai fini di un miglioramento del vivere
        
        significa
        
        avere un atteggiamento problematizzante nei confronti dell'esistente e di ogni tesi preconcetta
        
        facendo valere diritto di analisi e critica
        
        battaglia contro il pregiudizio
        
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        pubblico
        
        l'uomo pur avendo l'intelletto
        
        no buon uso
        
        restando preda di forze irrazionali
  - - - offre varietà di figure e di dottrine
      - caratteristiche distinti a seconda di autori e nazioni
        
        elemento comune
        
        concetto tipico-ideale costruito alla base delle opere dei varia autori
        
        ruolo primario illuminismo francese
        
        appaiono bene tutte le idee e tendenze del movimento
- - - - L'ostilità nasce da una serie di ragioni teoriche e pratiche strettamente connesse:
        
        •in secondo luogo, gli illuministi ritengono che le varie religioni della storia abbiano contribuito, insieme al potere politico, a tenere i popoli nell'ignoranza e nella servitù, ostacolando il progresso
        
        • in terzo luogo, gli illuministi, convinti che «la ragione vuole la felicità», reputano che la religione, soprattutto quella cristiana, «imbrogliando i popoli», li abbia intristiti con il senso del peccato, della morte e del castigo, impedendo una "naturale" e armonica realizzazione del loro essere mondano.
        
        • in primo luogo, deriva da una mentalità razionalistica, che, non riconoscendo altro criterio di verità all'infuori della ragione e dell'esperienza, misconosce il concetto di "rivela-zione",
        
        Critiche di questo tipo alle religioni positive, si trovano soprattutto nei cosiddetti Manoscritti clandestini
      - In Francia, Mosè, Cristo e Maometto vengono bollati come les trois imposteurs (i tre impostori).
  - - - Il deismo crede in una religiosità naturale e immutabile, fondata su un nucleo razionale di verità comuni a tutti gli uomini, come ad esempio l'esistenza di Dio
        
        La religiosità laica e razionalistica del deismo tende infatti a concretizzarsi in un'etica universale che accomuna tutti gli uomini
        
        questa forma di religione la sola capace di garantire, al tempo stesso, l'autonomia dell'umano e la realtà di una Mente superiore.
        
        Per cui «tutto ciò che una qualsiasi religione aggiunge a questo nucleo fondamentale della vita religiosa è nel migliore dei casi inutile, e altrimenti dannoso allo spirito stesso della religione. Il dogma è un complesso di credenze indimostrabili e del tutto superflue; il culto è un insieme di pratiche religiosamente irrilevanti, per lo più di origine magica; la formazione di una classe sacerdotale è il risultato di un'usurpazione ai danni della comunità dei fedeli; e dall'esistenza di diverse religioni positive distinte tra loro per dogma e per culto derivano l'intolleranza e il fanatismo
    - - rappresentanti più significativi
        
        in d'Holbach.
        
        che in parte si rifà a Meslier, è invece il maggior filosofo del materialismo francese.
        
        Mentre la corrente deista scinde un momento fisiologico e uno patologico, un nucleo razionale e uno irrazionale, quella atea ritiene che la religione sia, di per sé, un fenomeno patologico e irrazionale, che non sgorga dall'intelletto, ma da fattori quali l'interesse e la paura.
        
        Meslier, rifacendosi a Bayle e a Fontenelle e collegandosi a una linea di pensiero che risale ai sofisti, appare decisamente favorevole a un'interpretazione del fatto religioso in chiave politica, ritenendo che la sottomissione al Monarca divino voluta dalle religioni non sia altro che una manovra per sottomettere i popoli ai monarchi umani:
        
        D'Holbach, sulla scia di Hobbes e soprattutto di Hume, pur denunciando la strumentalizzazione politica del fenomeno religioso, appare propenso a ricercarne l'origine soprattutto nel timore e nel disagio dell'uomo di fronte all'universo:
        
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        in Meslier
        
        Meslier divenuto parroco di Étrépigny, fu esemplare per condotta ma una crisi interiore lo portò dal cristianesimo al materialismo.
- - - - «quello che imbastisce piani e forma sistemi dell'universo ai quali pretende in seguito adattare i fenomeni, a diritto o a forza» (Oeuvres, XVI).
        
        Al "sistema", gli illuministi francesi contrappongono l'ideale analitico della scienza newtoniana, consistente nell'osservazione metodica dei casi particolari e nella formulazione di principi generali sempre certificati da nuove esperienze.
        
        Inoltre lo "spirito di sistema" viene sostituito con l'esigenza sistematica", consistente nello sforzo di determinare quell'ordine e quella connessione strutturale delle conoscenze di cui l'Enciclopedia è insigne testimonianza e monumento.
    - - Anzi, certi enigmi tradizionali della mente, vengono considerati irrilevanti ai fini di una conoscenza effettiva del mondo e ritenuti semplice retaggio di una cultura parassitaria di tipo aristocratico-sacerdotale.
        
        Questa mentalità scettica nei confronti delle tradizionali non significa che l'Illuminismo abbia completamente bandito il discorso metafisico dal proprio orizzonte teorico.
        
        Infatti l'Illuminismo si mantiene per lo più entro una metafisica deista, che, pur non pretendendo di spiegare "l'essenza degli esseri", ritiene almeno di poter dimostrare che alla base di quell'"orologio" che è il mondo sta quell"orologiaio" che è Dio.
        
        Tuttavia, il Dio "geometra e meccanico" dei deisti non ha nulla da spartire con il Dio delle varie fedi poiché è semplicemente una forza che ordina il mondo e a cui si accede attraverso la pura ragione
        
        A differenza del "teismo", presupposto da certe religioni positive, che ammette un Dio personale, trascendente, creatore dell'universo e provvidente, il "deismo" tende a limitare l'intervento di Dio nel mondo.
        
        Così, mentre i deisti inglesi riferiscono a Dio il governo sia del mondo fisico, sia di quello morale, i deisti francesi, a cominciare da Voltaire, negano che Dio si occupi degli uomini e gli attribuiscono la più radicale indifferenza nei riguardi del loro destino.
        
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