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HEGEL: VITA E OPERE, L’assoluto è ciò che si rivela all’uomo (alla fine)…

- - - - La positività della religione Cristiana: il punto di vista di Hegel verso il kantismo si modifica; nella lotta tra il dovere razionale e l’inclinazione naturale, Hegel scorge infatti un pericoloso dualismo tra ragione e natura, che finisce per trasformare la morale in un insieme di leggi che opprimono l’essere umano. In quest’ottica, Kant appare ad Hegel molto vicino alle Chiese cristiane che si sono affermate dopo la morte di Gesù. Esse hanno costruito una religione positiva, cioè costituita da istruzioni rigorose e rigidi comandi da osservare indipendentemente dai propri convincimenti interiori.
      - Lo spirito del cristianesimo e il suo destino: il testo ripercorre la storia del popolo ebraico, a partire dal diluvio universale fino alla distruzione del tempio di Gerusalemme e alla diaspora. All’interno di essa Hegel analizza il racconto biblico del diluvio universale: secondo il filosofo gli Ebrei hanno interpretato il diluvio come un tradimento da parte della natura, e hanno quindi finito per concepire Dio come un Signore salvifico e trascendente che interviene su una realtà naturale che non solo gli è sottomessa, ma anche estranea. Ciò ha portato gli Ebrei a vivere in inimicizia con la natura. Inoltre, l’aver considerato Dio come un Signore che pretende dedizione assoluta dal popolo che egli ha “eletto” ha spinto loro a riservare ostilità nei confronti degli altri popoli. Vi sono stati in verità momenti in cui gli ebrei hanno vissuto in armonia con i popoli vicini, ma ciò è stato visto come una forma di tradimento nei confronti dell’unico vero Dio.
        
        La concezione ebraica viene messa in discussione dal messaggio di Gesù, che invita al superamento di ogni ostilità in nome di una profonda unità che lega tutti gli esseri viventi in quanto partecipi di una medesima vita divina. La visione di Gesù è assai vicina al mondo greco. I Greci, infatti, vivevano il loro rapporto con la natura in totale armonia, coltivando il cosiddetto “spirito di bellezza”. Essi non predicavano soltanto l’armonia tra uomo e natura, ma anche tra l’uomo e Dio e soprattutto tra gli uomini tra loro. La religione, infatti, era un vista come un potente fattore di unione sociale.
        
        La storia insegna tuttavia che sia i Greci che Gesù sono stati sconfitti
        
        L’armonia e l’amicizia predicate dai Greci sono state superate dalla società moderna, che in un ottica liberale fa dell’ individualismo la sua caratteristica portante
        
        Gesù è stato ucciso dal suo stesso popolo, che non lo ha compreso, e il suo messaggio autentico è stato tradito dalle Chiese cristiane
      - La vita di Gesù: Hegel mostra adesione nei confronti della concezione kantiana della religione come adesione interiore ai principi razionali della morale
      - Fede e sapere: in essa Hegel approfondisce la sua critica della dottrina morale kantiana, che egli ritiene per certi versi assimilabile alla religione degli ebrei: così come questi ultimi adorano e temono un Dio straniero a cui aspirano invano, e a cui “obbediscono” con inquietudine e angoscia, allo stesso modo l’uomo kantiano è lacerato tra una ragione che spera nell’infinito è un infinito irraggiungibile, e tra una ragione che impone il dovere e l’inclinazione sensibile che induce al piacere.
  - - - L’identità tra ragione e realtà
        
        Hegel denomina il soggetto spirituale infinito che sta alla base di tutto ciò che esiste "idea" (unità dialettica di pensiero ed essere, concetto e cosa, ragione e realtà, soggetto e oggetto, infinito e finito), o "ragione" ( realtà in quanto idea, ossia in quanto unità dinamica di pensiero ed essere)
        
        "Ciò che è razionale è reale, ciò che è reale è razionale"
        
        Con la prima parte dell'aforisma Hegel intende dire che la razionalità non indica come la realtà dovrebbe essere, ma è la forma di ciò che essa è.
        Con la seconda parte dell'aforisma egli intende affermare che la realtà non è una materia caotica, ma la manifestazione di una struttura razionale.
        Con l'aforisma nella sua interezza il filosofo intende esprimere la necessaria identità tra realtà e razionalità, ovvero tra ideale ( ragione, spirito) e reale (mondo).
        
        Ciò implica che ciò che è risulta coincidente con ciò che razionalmente dev'essere
        
        Il mondo si manifesta attraverso una serie di passaggi obbligati e necessari che costituscono una totalità processuale necessaria
        
        La dottrina di Hegel è un PANLOGISMO: da "pan" (tutto) e "logos" (ragione). "TUTTO E' RAGIONE"
      - La funzione giustificatrice della filosofia
        
        Per Hegel il compito della filosofia consiste nel prendere atto di una realtà già compiuta e di comprenderne la struttura razionale, e non di stabilire come la realtà dovrebbe essere. Infatti, la filosofia riesce a stabilire troppo tardi come il mondo dev'essere, quando un'epoca storica sta ormai volgendo al termine. Hegel, non a caso, paragona la filosofia alla nottola di Minerva, che "inizia il suo volo sul far del crepuscolo, quando la realtà è già bell'e fatta".
        
        La filosofia hegeliana appare dunque assumere un atteggiamento giustificazionista nei confronti della realtà, che accetta quest'ultima così com'è, in un ottica conservatrice. Per evitare che il suo pensiero fosse scambiato per una banale accettazione della realtà in tutti i suoi aspetti, Hegel escluse dalla nozione filosofica di "realtà" gli aspetti accidentali dell'esistenza, ossia quanto ha valore di possibile e non si lascia ridurre alla ragione, e che, in virtù di ciò, non appartiene a quell'idea che coincide con la realtà. Egli tuttavia non spiega chiaramente come in una realtà razionale e necessaria possa esistere l'accidentale.
        
        contraddice la Rivluzione Copernicana di Kant
      - La risoluzione del finito nell’infinito
        
        Hegel vede la realtà come un organismo unitario, di cui tutto ciò che esiste è sua manifestazione. Tale organismo, non avendo nulla fuori di sé e rappresentando la sua ragion d’essere, coincide con l’Assoluto, ovvero con l’infinito, mentre le sue diverse manifestazioni coincidono col finito. Il finito dunque non esiste come tale, ma soltanto come espressione parziale dell’infinito; si può dire dunque che, in quanto una sua parte, coincide con esso.
        
        Si parla di MONISMO PANTEISTICO
        
        L’hegelismo potrebbe erroneamente apparire come una forma di spinosissimo, ma se quest’ultimo fa coincidere l’assoluto con la Natura, Hegel lo identifica invece come un soggetto spirituale in divenire, del cui processo di realizzazione tutto ciò che esiste è un momento. La realtà dunque non è una sostanza statica, ma un soggetto dinamico, un processo che si rivela per quel che è veramente all’uomo (alla fine) attraverso le attività più alte che esso può compiere (arte, religione, filosofia).
        
        “I Il vero è l’intero. Ma l’intero è soltanto l’essenza che si completa mediante il suo sviluppo. Dell’Assoluto si deve dire che esso è essenzialmente Risultato, che solo alla fine è ciò che è in verità” - Prefazione della Fenomenologia dello spirito
        
        Il falso consiste nello scambiare il finito per l’infinito, la parte per il tutto
        
        Il mondo ( il finito) è la manifestazione di Dio (l’infinito)
- - - - La dottrina hegeliana dello Stato vorrà essere la compiuta realizzazione di quella libertà che gli eventi rivoluzionari francesi e la venuta napoleonica avevano cominciato a costruire.