Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

سورة النور , ۝١ ٱلزَّانِیَةُ وَٱلزَّانِی فَٱجۡلِدُوا۟ كُلَّ وَٰحِدࣲ…

- - - - اتشهد مثرد في صفر سنة ثلاث للهجرة في غزوة الرجيع
        
        ومن ذلك يتبين ان اوال هذه السورة نزل قبل البسنة الثالثة للهجرة أي ان اول آية نزلت قفي السنة الاولى او الثانية
    - - وهذه الحادثة وقعت عقب غزوة بني المصطلق
        
        وهي في السنة الرابعة للهجرة قبل غزوة الاحزاب
    - - بعد غزروتبوك
- - - - التقدير
        
        الزانية والزاني مما انزلت له هذه السوة
        
        فإن اردتم حكمهما فاجلدوا كل واحد مهما مائة جلدة
    - - فإنما يكون ذلك المبتدا في معنى ما
        
        للسامع رغبة في استعلام عاله
    - - وقال هذا من صرف ذهنه عن معنى هذه الفاء
- - - - اتصاف صابه بمعنى مادته
        
        وهو بمنزلة الفعل المضارع
    - - تقدير الكلام : التي تزني والذي يزني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة
    - - تبعد الوصف عن مشابهة الفعل
        
        لا يكون اسم الفعل معها حقيقة لا في الحال ولا في غيره
        
        انما اسم الفاعل تحقق الوصف في صاحبه
        
        بهذا العموم شمل الائماء والعبيد
  - - - الاستغراق غالبا
      - مقام التشريع يقتضيه
- - - - مشتق من جِلد
    - - اشارة الى انه لا ينبغي التجاوز الى اللحم
        
        اي لا يطير الجلد
    - - ضرب الجلد بالسوط
        
        سير من جلد
        
        متوسط اللين
      - رفع يد الضارب وسطا
      - محل الجلد
        
        الظهر عند مالك
        
        عند الشافعي كل الاماكن الى الوجه والفرج
      - ترك ضرب المقاتل فهو يقتل
      - يقوم بالجلد من هو قائم على امر المسلمين
      - في الجاهلية
        
        كلن لا عقاب اذا كان بالتراضي
        
        يوجد عندهم التفادي
- - - - كل ما ينزل في هذه السورة مشار اليه ب هذه
- - - - المقصود من الاسناد الى الله تعالى هو التنويه بها
    - - وانهيقول انه اردنا انزالها وابلاغها
        
        وهذا اعتناء بها
- - - - اضافة الاحكام الى الاعيان بارادة احوالها
        
        في مسائل اصول الفقه
  - - - الجمهور
      - بصيغة الفعل المجرد
    - - ابن كثير
      - ابو عمرو
      - للمبالغة
- - - - حقية الاسلام
      - حجج وتمثيل
      - دلائل صنع الله وسعة علمه وحكمته
        
        ‌وَلَقَدۡ ‌أَنزَلۡنَاۤ إِلَیۡكُمۡ ءَایَٰتࣲ مُّبَیِّنَٰتࣲ وَمَثَلࣰا مِّنَ ٱلَّذِینَ خَلَوۡا۟ مِن قَبۡلِكُمۡ وَمَوۡعِظَةࣰ لِّلۡمُتَّقِینَ ۝٣٤
        
        ‌أَلَمۡ ‌تَرَ ‌أَنَّ ‌ٱللَّهَ ‌یُزۡجِی سَحَابࣰا ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیۡنَهُۥ
      - دخائل المنافقين
        
        ‌وَإِذَا ‌دُعُوۤا۟ ‌إِلَى ‌ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ لِیَحۡكُمَ بَیۡنَهُمۡ إِذَا فَرِیقࣱ مِّنۡهُم مُّعۡرِضُونَ
      - الهددي الى التوحيد
      - حصل التنويه بكل السورة ابتداء وبكل جزء منها ثانيا
  - - - بناء عليه استعمالات (في ) الذي هو اصلا لظرفية
        
        استعمل حرف (في) في غير موضعه ( الضرفية) لا حقيقة ولا استعارة مصرحة
        
        استعمالها هنا استعارة مكنية
        
        شبهت آيات هذه السورة بالعلاق النفيسة التي تكتنز في خزانة والتي يحافظ عليها من التلاشي
        
        مرتبطة بالآية السابقة وذلك لان الآيات بهذا المعنى الوارد هنا يدعو الى مظنة التذكر
        
        فحصل بهذا الرجاء وصف آخر للسورة وهو التذكر والعظة
        
        التذكر
        
        2 more items...
        
        حرف ( في) تخيل مجرد وليس استعارة تخيلية
        
        اذ ليس هناك ما يشبه الاخزانة او نحوها
    - - هو : انزلناها آيات بينات
        
        بينات بمعنى واضحات
        
        وهو مجاز عقلي لا البين هو معانيها