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CUERPOS SEXUADOS
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DUELOS A LOS DUALISMOS
¿SÉXO O GÉNERO?
En 1972, los sexólogos John Money y Anke Ehrhardt ponen al sexo y al género como dos categorías separadas:
Sexo
: se refiere a los atributos físicos, determinado por la anatomía y fisiología
Género
: es una transformación psicológica del yo, la convicción interna de que uno es macho o hembra (identidad de género) y las expresiones conductuales de dicha convicción.
Las feministas de los setenta sostenían que, aunque los cuerpos masculinos y femeninos cumplen funciones reproductivas distintas, pocas diferencias más vienen dadas por la biología y no por las vicisitudes de la vida.
Money, Ehrhardt y las feministas de los setenta establecieron los términos del debate: el sexo representaba la anatomía y la fisiología, y el género representaba las fuerzas sociales.
La antropóloga Henrietta A. Moore, critica la reducción de los conceptos de género, cultura y experiencia a sus elementos lingüísticos y cognitivos. Argumenta que “lo que está en cuestión es la encarnación de las identidades y la experiencia. La experiencia no es individual y fija, sino irredimiblemente social y procesal.”
¿REAL O CONSTRUIDO?
Las verdades sobre la sexualidad humana creadas por los intelectuales en general y los biólogos en particular forman parte de los debates políticos, sociales y morales sobre nuestras culturas y economías.
Los científicos (a través de su vida diaria, experimentos y prácticas médicas) crean verdades sobre la sexualidad; cómo nuestros cuerpos incorporan y confirman estas verdades; y estas verdades, son esculpidas por el medio social en el que los biólogos ejercen su profesión, remodelan a su vez nuestro entorno cultural.
Los siglos XVII y XVIII como periodos de enorme cambio en nuestras concepciones del
sexo y la sexualidad.
Michael Foucault: “inserción de los cuerpos en la maquinaria productiva y el ajuste de los fenómenos poblacionales a los procesos económicos” (biopoder)
Alfred C. Kinsey (1948): sus informes sobre el comportamiento sexual de varones y mujeres proporcionaron a los sexólogos modernos un conjunto de categorías útil para medir y analizar conductas sexuales.
Journal of Homosexuality (1974 a 1993): se revisaron 144 estudios, donde el 13% aplicaba la escala unidimensional
La palabra "homosexual" aparece en 1869.
La palabra "heterosexual" hizo
su debut público en la Alemania de 1880, para defenderse de la homosexualidad.
Boswell: contempla la sexualidad más como una "realidad", que como una "construcción social".
Halperin: el deseo es un producto de normas culturales.
¿NATURALEZA O CRIANZA?
La antropóloga, Carol Vance, bajo el “modelo de influencias culturales”, asume que el sustrato de la sexualidad es universal y está biológicamente determinado; en la literatura aparece como impulso sexual. La segunda aproximación, dice Vance, consiste en interpretar la sexualidad enteramente en términos de construcción social.
Antropóloga, Sherry Ortner, relata que ninguna sociedad o cultura es totalmente consistente. Toda sociedad/cultura tiene ejes de prestigio masculino y ejes de prestigio femenino, otros de igualdad de género y otros ejes de prestigio que no tienen que ver con el género.
Antropóloga, Oyeronke Oyewumi, relata que las culturas organizan su mundo social a través de una percepción de los cuerpos humanos, como masculinos o femeninos.
Gil Herdt, cataloga cuatro enfoques primarios de la sexualidad humana:
La homosexualidad estructurada por edades.
Homosexualidad de inversión de género.
Homosexualidad especializada.
Movimiento gay
A medida que crecemos y nos desarrollamos, de manera literal y no sólo “discursiva” (esto es, a través del lenguaje y las prácticas culturales), construimos nuestros cuerpos, incorporando la experiencia en nuestra propia carne.
NO A LOS DUALISMOS
Solemos emplear los dualismos
en alguna forma de argumento jerárquico:
Razón o Naturaleza
Femenino o Masculino
Mente o Cuerpo
MAS ALLÁ DE LOS DUALISMOS
Modelos conexionistas: El sistema tiene algunas características importantes: a menudo las respuestas no son lineales, las redes pueden “entrenarse” para responder de maneras particulares, la naturaleza de la respuesta no es fácil de predecir, y la información no se localiza en ninguna parte, sino que más bien es el resultado neto de las diferentes conexiones y sus distintas intensidades.
Val Plumwood: la cultura, acumula estos dualismos como un almacén de armas «que pueden aprovecharse, refinarse y reutilizarse. Las viejas opresiones almacenadas como dualismos facilitan y abren el camino a otras nuevas.
Judith Butler: cada vez que intentamos volver al cuerpo como algo que existe con anterioridad a la socialización, al discurso sobre lo masculino y lo femenino, descubrimos que la materia está colmatada por los discursos sobre el sexo y la sexualidad que prefiguran y constriñen los usos que pueden darse a ese término.
Elizabeth Grosz: considera la conjunción de cuerpo y mente como la banda de Möbius como metáfora de la psique, propone que contemplemos el cuerpo (el cerebro, los músculos, los órganos sexuales, las hormonas y demás) como la cara interna de una banda de Möbius, y la cultura y la experiencia como la cara externa.
Victoria Bravo Cedeño