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VOLTAIRE - Coggle Diagram

- - - - II ‐ CONVERSAZIONE DELL'ABITANTE DI SIRIO CON QUELLO DI SATURNO
        
        natura è varia
        -5 sensi terra vs 72 saturno vs 1000 sirio
        -80 anni vita vs 15mila vs 700 x 15mila
        [ma sempre ci lamentiamo:> troppo poco" è quasi come morire nel momento stesso in cui si nasce; la nostra esistenza è un punto, la nostradurata è un istante, il nostro globo un atomo"
        -pochi sanno accettare la propria sorte e ringraziano l'autore della natura.]
        
        III ‐ VIAGGIO DEI DUE ABITANTI DI SIRIO E DI SATURNO
        
        vanno su luna> poi Giove x 1 anno> poi Marte
        
        IV ‐ CHE COSA CAPITÒ LORO SULLA TERRA
        
        passi grandi, giro del mondo in 36 ore (terra gira intorno a sole in 24)
        -definiscono granellini montagne, mare arriva a caviglie, minuscoli abitanti (inizio: credono che non ci sia nessuno why non vedono> poi con un diamante, lente, vedono una balena (la mettono sul mignolo)
        
        V ‐ ESPERIENZE E RAGIONAMENTI DEI DUE VIAGGIATORI
        
        scontrano con una nave, passeggeri agitati ma uomo è impercettibile x loro, sembra solletico
        
        VI ‐ QUELLO CHE CAPITÒ LORO CON GLI UOMINI
        
        sembravano atomi, insetti, poi li sentono parlare a si avvinano, un geometra indovina misura dei giganti> atomi intelligenti = umani
        "Vedo sempre meglio che non bisogna giudicare nulla dalla sua grandezza apparente"
        
        VII ‐ CONVERSAZIONE CON GLI UOMINI
        -parlano di guerre"i infinitamente piccoli avevano un orgoglio infinitamente grande"
        
        ialogare con degli scienziati sostenenti opinioni e idee diverse riprendendo le tesi di Cartesio, Hobbes , Locke e Tommaso d’Aquino
        
        "promise di scrivere un libro di filosofia x loro, scritti in caratteri minuscoli, sulla spiegazione di tutti."> il segretario lo apre e come immaginava trova le pagine bianche
- - - - soluzione di Voltaire all’antica questione del male giunge al termine del romanzo. Le due risposte, infatti, quella del derviscio e quella del contadino, il silenzio e il lavoro, sono in un certo senso complementari. Alla ragione filosofica è opposta la ragione pratica.
        
        Non si tratta tanto di agire senza pensare, o ancora meno di rinunciare ad agire, ma di agire per cominciare a pensare diverso. Lamentarsi non risolve i problemi, bisogna invece agire iniziando dal “proprio orto” per poi spostare l’impegno nelle battaglie civili (Trattato sulla tollerenza).
        
        Solo attraverso il lavoro concreto, l’impegno pratico e la coerenza tra pensiero, parola e fatti, lontani da ogni vana retorica o presunzione di verità, è possibile ristabilire un senso possibile all’esistenza umana.
        
        il rimedio del male non è la giustificazione teorica> ma l'operosità e saggezza pratica
        
        il male può sollecitare la nostra volontà trasformativa (morale dell'impegno)
  - - - In rapida successione, il viaggio di Candido lo porta a sperimentare catastrofi naturali (la tempesta, il terremoto di Lisbona del 1755) e persecuzioni umane (l’Inquisizione). A Lisbona Candido incontra una vecchia che lo conduce da Cunegonda. Questa, come Candido, ha vissuto la sua parte di peripezie, dallo stupro alla vendita a un banchiere ebreo.
        
        Insieme a Cunegonda e alla vecchia (nel frattempo l’Inquisizione ha impiccato Pangloss), Candido s’imbarca a Cadice per il Paraguay. Durante il viaggio, la vecchia racconta la sua vita, le barbarie e le violenze subite.
        
        A Buenos Aires Candido è ancora una volta separato da Cunegonda. Guidato dal servo Cacambò, passa dal regno dei gesuiti; è catturato da una tribù di antropofagi e, dopo tante sventure, finalmente giunge nel paese dell’Eldorado, il regno della felicità. Qui Candidio e Cacambò passano di meraviglia in meraviglia. Dopo un mese, però, pur felici decidono di «non più esserlo» e ripartono alla ricerca di Cunegonda.
        
        Candido, incaricato Cacambò di riscattare Cunegonda, dà a questi appuntamento a Venezia. Disperato per la malvagità umana cerca come compagno di viaggio il più infelice uomo della regione. Entra così in scena Martin, il filosofo pessimista, tutto l’opposto di Pangloss.
        
        Dopo altre istruttive esperienze fatte a Parigi e in Inghilterra, Candido, consapevole ormai dei numerosi vizi umani, giunge a Venezia. Qui non ritrova Cunegonda ma Paquette, la vecchia amante di Pangloss, divenuta prostituta; è raggiunto da Cacambò, ridotto in schiavitù e senza Cunegonda. Insieme a questi e a Martin, Candido si imbarca per Costantinopoli, dove Cunegonda è schiava di un avventuriero.
        
        Sulla nave Candido riconosce, in due forzati incatenati ai remi, il fratello di Cunegonda e il filosofo Pangloss. Pangloss era stato male impiccato e ritenuto morto; venduto a un chirurgo per essere sezionato, alla prima incisione, cacciato un urlo, si risveglia.
        Li riscatta entrambi e tutti quanti giungono in Turchia, dove sulle rive della Propontide, trovano Cunegonda brutta e invecchiata. Candido la libera e pur controvoglia la sposa (ma prima ha riconsegnato alla galera il fratello di lei perché si opponeva al matrimonio).
        
        Insieme al resto della compagnia, Candido si stabilisce in una piccola fattoria. Qui solo Cacambò è spossato dal lavoro, gli altri non fanno altro che ragionare e si annoiano a morte.
        
        Intanto a Costantinopoli si succedono colpi di stato e congiure di palazzo. Candido, Pangloss e Martin sono sempre più insoddisfatti. Decidono allora di consultare un derviscio, cioè un membro di una confraternita musulmana, per trovare una risposta al problema del male e al senso della vita. La risposta del derviscio è un invito perentorio al silenzio, a rinunciare a porsi i problemi insolubili («Che cosa bisogna fare allora? disse Pangloss. Tacere, disse il dervì»).
        
        Delusi dal derviscio, essi trovano una soluzione nella saggezza pratica di un vecchio contadino che i tre incontrano sulla via del ritorno e che li accoglie nella propria casa: «Non posseggo che venti jugeri […] li coltivo coi miei figli; il lavoro ci tiene lontani tre grandi mali: la noia, il vizio e la miseria». Queste parole sembrano mettere tutti d’accordo, compresi l’ottimista Pangloss e il suo antagonista, il pessimista Martin. Candido e tutta la compagnia decidono allora di “coltivare il proprio orto”.