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La naturaleza social del hombre - Coggle Diagram
La naturaleza social del hombre
La sociedad de los amigos
La consideración del hombre como un ser racional permite construir desde un plano inmanente de encuentros que propician los hombres.
Además, instala un ideal de socialización en una manera de concebir las relaciones entre los socios, una forma inmanente del ejercicio de poder como estrategia en la formación de los hombres como "la sociedad de los amigos"
La experiencia social de la amistad se anuncia como escenificación de las fuerzas de la razón.
El hombre como animal racional no es sólo el primer intento de una reflexión sobre las disposiciones del alma, sino que el fundamento de la amistad incita un posible estilo de vida con vistas a la socialización.
La sociedad de los hijos de Dios
La fusión de dos sensibilidades como la griega y la judía imprime un advenimiento en la historia, la persona de Jesús.
El hombre es una criatura de Dios, hecho según su imagen y semejanza. El hombres es de naturaleza divina que tiene a Dios como su origen y como su fin.
La sociedad es el conjunto de los hijos de Dios que, peregrinando por la tierra, animados por la fe en el único de Dios, caminan hacia la ciudad de Dios.
La sociedad es el pueblo de Dios, la Iglesia, el nuevo Israel. Los hombres son socios por la fe que los vincula en la dirección de Dios.
Las prácticas de perdón, justicia y entre otras hacen parte de la forma de habitar en el mundo y una perspectiva de socialización.
La cuestión del "Ens Creatum" se fundamenta por la relación que existe entre Dios y el hombre por la filiación. Además, entre los hombres se determinan por la fraternidad que da esta relación anterior.
El homo religious (el otro cómplice)
La idea del hombre como sujeto, fundamento, soberano de toda valoración sobre el mundo tanto el natural como el humano.
La relación del sagrado con respecto a lo profano se muestra como todo gesto de producción es una experiencia profana de la existencia, un modo profano de estar en el mundo, y el gesto de consumo es una experiencia sagrada de la existencia, un modo sagrado de acceso al ser.
La perspectiva de la socialización se corresponde a las categorías de lo sagrado y lo profano que se manifiestan la estructura que determina los tiempos y los espacios que el hombre habita.
Lo sagrado y lo profano son como dos modalidades que constituyen el estar del hombre en el mundo.
La diferencia entre las dos modalidades de socialización se establece con el Otro como cooperador o como cómplice. Por ende, dos maneras de ser socios.
El proceso de civilización destinados a la producción de sentido, valores, de objetos, calidad de vida, apertura, pero el hombre se vincula con otros hombres, y se socializan cunado celebra cumpleaños, bautizos, matrimonios, etc...
El homo ridens (La sociedad húmoristica)
El hombre es una animal que ríe y hace reír. De hecho, la forma más sutil de hacerse familiares y humanos es introduciendo elementos que generan risa.
Las múltiples expresiones de la risa y del humor son provecho pensarla como una experimentación que el hombre hace, desde su cuerpo y su sistema de valores, del mundo y de la vida.
Orientar la mirada hacia esos nuevos lugares de socialización como posibilidad de una cultura que intenta entenderse a sí misma.
La risa debe tener una significación social, debe ser algo como una especie de gesto social. Su comprensión se fundamenta en la sociedad.
Se ofrece como una crítica al programa moderno. Tiene una complicidad moral o espiritual.
La sociedad humorística empieza con la fase de liquidación de la risa. El humor es lo que seduce y acerca a los individuos.
El hombre prótesis
Ante la aclaración sobre qué es el hombre para diferenciar de los animales o las máquinas.
La introducción de la prótesis en el hombre modifica su cuerpo, y permite una transformación de las relaciones que el hombre establece en el mundo natural y humano. El paso de lo natural o lo artificial.
Cada prótesis ha posibilitado el aislamiento por un abismo sutil, la comunicación entre los hombres, también ha posibilitado estrategias bélicas, lo mismo que sistemas de protección y adorno.
Toda prótesis indica siempre renovada a la inspiración humana de transformarse a sí misma, valorarse y valorar el mundo que, dicho es el no deliberado entusiasmo de suavizar la eclosión de sus pasiones.
Pasamos al hombre telemático contemporáneo. De hecho, es importante una descripción detallada de esta prótesis para entender la tendencia natural del hombre a asociarse, puesto que se impone hoy como el territorio donde nuestra existencia se aventura a movilizarse.
El hombre de la prótesis reconoce la asombrosa continuidad de la vida.
El homo ludens
La sociedad es de naturaleza lúdica que significa reconocer la singularidad de las prácticas cotidianas en términos de reglas.
La noción de socio aventura la categoría de jugador para comprender la constalación de espacios - micro en los que el hombre se comunica con los otros.
La intención de quienes comparten dichos espacios es la realización de jugadas. Las reglas no están para prohibir jugadas, sino que posibilitan el juego, a crear y a imaginar estrategias que garanticen mantenerse en juego, cotizarse.
La condición de mantenerse en el juego son disciplina, la limpieza, el respecto del rival, la concentración y la entrega.
El hombre no sólo se socializa jugando, sino que la sociedad misma juega, es como un campeonato. Además, la noción del juego es la figura del estratega, y que se impone como condición del nuevo orden mundial.